娄底家具封边胶 大广佛华严经浅释 卷十四净行品十 上宣下化老和尚讲述
净行品．十娄底家具封边胶
◎美国万佛圣城宣化上人讲述于台湾台北志莲精舍 九七四年十二月廿八日 ～ 九七五年月七日
Ａ2.文殊答标德显因 Ａ2.（分二） Ｂ1.叹问成益 Ｂ2.正酬其问 今Ｂ1.
尔时。文殊师利菩萨告智菩萨言。善哉佛子。汝今为欲多所饶益。多所安隐。哀愍世间。利乐天人。问如是义。
尔时，文殊师利菩萨告智菩萨言，善哉佛子：在这个时候，文殊师利菩萨就答覆智菩萨说：“好得很啊！你这个佛的弟子是很好的，是善的。”你看菩萨和菩萨讲话都这么客气，也先赞叹他句：“你好得很！Very good, you are very good!”要先赞叹下。难怪现在我们人都学得：“多谢啦！多谢啦！Thank you very much!”都要这么样。
汝今为欲多所饶益，多所安隐：你现在因为想要饶益切众生，令切众生都得到利益，得到好处，得到安乐。哀愍世间，利乐天人：你很慈悲的，很悲愍这世间切众生。你想饶益众生，安乐切众生，所以要利乐天人，天上的人得到利益，人间的人也得到快乐。
问如是义：你问这样的道理、这样的义理，这不是为你自己问，而是代表众生问。
Ｂ2.正酬其问（分二） Ｃ1.标因成德酬其举德 Ｃ2.指事显因酬其征因 今Ｃ1.
佛子。若诸菩萨善用其心。则获切胜妙功德。于诸佛法心所碍。住去来今诸佛之道。随众生住恒不舍离。如诸法相悉能通达。断切恶。具足众善。当如普贤像。切行愿皆得具足。于切法不自在。而为众生二师。
佛子，若诸菩萨：文殊师利菩萨又说：你这个好的佛的弟子啊！假设切菩萨，善用其心，则获切胜妙功德：若能善于用他的心，来发广大愿，就能得到种殊胜不可思议的功德。于诸佛法，心所碍：对于切诸佛之法，心里点障碍都没有，入经藏，智慧如海，能了达诸法实相。住去来今诸佛之道：住在过去、现在、未来诸佛所修的道路上。随众生住，恒不舍离：常常随着众生而住，不舍离切众生。如诸法相，悉能通达：就好像这个法，所有切诸法实相的道理，能明白了解。断切恶，具足众善：能明白切法，就能依法修行；能依法修行，就会断切恶；断切恶就是切善。所以你切恶断了，就具足众善，所有的善就圆满了。
所以说烦恼即菩提，你翻过来就是，就在那个烦恼上，你若翻过来，就是菩提心。论是出人、在人修行，就要认识境界，你对这个境界若认识了，就会忍耐。你通达诸法实相了，就会有种忍力，不论顺的境界、逆的境界都能明白，都能忍，顺的境界不生欢喜心，逆的境界也不生烦恼。修行，什么叫修行？平常心是道，你就平平常常，日用动作行为，所行所作，都要很平和的，不要生烦恼。你遇着件事情，生烦恼，就退失菩提心了，这就叫没有长远心。你没有长远心，修道就不容易成功的，所以定要发长远心，要有忍耐。
好像今天有个学生，本来昨天他同我约好两点钟来见我，但是今天到外边去，赶不回来，结果三点钟才来。这个学生来了，没有遇着师父，大失所望，就生了烦恼；生烦恼，魔障就来了，就生了种退堕心。幸亏还有娄底家具封边胶善来护持，就给他个境界。那么他还不错，对这个境界还认识，知道自己错了，知道自己来，没有见到师父就生退悔心，这是不对的；这点可以说是很快地就受到这种感应了。所以我们修行，不单对师父，就对任何人都要用忍耐心；你若不能忍，就得不到真正的三昧，得不到真正的定。所以你能断切恶，就是具足众善了。
当如普贤像：这个修道的初发心菩萨，也就和普贤菩萨的像样了。普贤菩萨是像，你也能像。切行愿皆得具足：所有的切行愿，都具足圆满了。于切法不自在：游诸法相是通达碍，在切佛法的大海里边，随便他愿意怎么游泳都可以的。在这法海里边，欢喜怎么样游泳，就怎么样游泳，你看！很好玩的，不自在。而为众生二师：能做切众生二个大师；是佛，或者是普贤菩萨，那么你能和普贤菩萨样，所以是二师。
Ｃ2.指事显因酬其征因（分三） Ｄ1.总征 Ｄ2.别开义类 Ｄ3.总结 今Ｄ1
佛子。云何用心能获切胜妙功德。
佛子，云何用心，能获切胜妙功德：文殊师利菩萨又称了声智菩萨：佛子，你想要知道怎么样善用其心，才能得到切的胜妙功德？
Ｄ2.别开义类（分十） Ｅ1.有十愿明在时愿 Ｅ2.有十五愿明出戒时愿 Ｅ3.有七愿就坐禅观时愿 Ｅ4.有六愿将行披挂时愿 Ｅ5.有七愿澡漱盥洗时愿 Ｅ6.有五十五愿乞食行道时愿 Ｅ7.有二十二愿到城乞食时愿 Ｅ8.有五愿明还归洗浴时愿 Ｅ9.有十愿明习诵旋礼时愿 Ｅ10.有三愿明寤寐安息时愿 今Ｅ1.
佛子。菩萨在。当愿众生。知空。其逼迫。
佛子：又叫了声佛子，就是因为怕他不注意，不是怕智菩萨不注意，就怕你我众生在这个地，听这经听得觉得很平常，就要沉沉入睡，所以又称了声佛子。那么听经的人听，说：“或者叫我呢！”那么你想要睡觉，也就醒了。所以说：
菩萨在：说切在的菩萨，那么出不呢？等到后边，你就知道了，现在是讲在的菩萨，就是没出的优婆塞、优婆夷。在也有菩萨，你受了菩萨戒，行菩萨道，能忍人所不能忍的，让人所不能让的，吃人所不能吃的，受人所不能受的，行人所不能行的，做人所不能做的；你能慈悲代天宣化，能用智慧代国教民，为国来教化老百姓，这都是在的菩萨。
当愿众生：菩萨在应该要发愿，发什么愿？现在我就发愿，愿切众生，知空：都知道这个本来是空的，也是空的，切切都是空的。那么既然知道是空的了，其逼迫：就不会被这个来枷住了。被这个枷住，就跑不了了，这等于逼迫。你知道它是空的，“哦！切都是逢场作戏啊！这本来是空的。”你明白这个道理就不会执着它了，不会被庭所累了，就不会生那么多烦恼了，不会天忙忙碌碌：
终日忙忙只为饥 得了饱饭又思衣 衣食两般俱丰足 房中缺少美貌妻 娶下娇妻并美妾 出入轿少马骑 骡马成群轿已备 又官职被人欺 五品四品嫌官小 三品二品又嫌低 品当朝做宰相 又想面南去登基 日登基坐了殿 又想下局棋
你说这个心什么时候能完呢？啊！
孝事父母 当愿众生 善事于佛 护养切
孝事父母：你这个人若是孝顺父母的孝子，也应该发愿。发什么愿？当愿众生：我现在愿意切众生，善事于佛：移孝于佛，那么若佛的时候，你孝顺父母，父母就是堂上活佛。因为父母生你这个身体，你应该孝顺，报父母昊天罔、劬劳之恩。你看母亲怀胎十月，哺三年。今天于主教（于斌枢机）讲，他反对堕胎；而现在的人差不多跟着那些个喝醉酒的国学，想要学堕胎，这是不人道的。所以我们人，不论青年人、老年人，是新鲜脑筋的、旧脑筋的人，都不要赞成这不人道的法。于枢机主教说：“啊！这是把人芽子了！”堕胎，这是人芽子！小孩子入胎，好像人的个芽，把人的芽了，这是惨人道的，他说得很对的。
那么孝顺父母，你就应该来善事于佛，就是孝顺佛。护养切：你护持佛法也就是孝顺父母，你供养父母也就等于孝顺佛，佛和父母是不能离开的。所以论哪个人，要是孝顺父母，佛定会欢喜他的，佛定说：“善哉男子！”来赞叹你。
妻子集会 当愿众生 怨亲平等 永离贪着
妻子集会：在的菩萨都有庭，会有妻子，和妻子集会的时候，也应该发这个愿，当愿众生：我现在愿意切众生，怨亲平等：我和谁也不远、也不近，怨亲平等，和我有仇的人，我也待他如同亲人。所以佛教是真正的平等，怨亲都平等，怨亲是样的，能看成这样。不是说自己的妻子，就近点；其他的人就远点，都律平等相待。永离贪着：永远离开这种贪心──贪恋自己的庭、妻子、儿女，执着自己的妻子、儿女。你看那个菩萨都能舍弃国城妻子，他能把国城妻子都布施出去，这才是真正发菩萨心的，所以永离贪着。
若得五欲 当愿众生 拔除欲箭 究竟安隐
若得五欲：什么叫五欲？财名食睡。财，是个欲；，贪美，这也是人之所大欲；名，有的人不贪财、不贪，但他贪名，想要得个好的名，得个大的名，想要名闻世界，天下闻名，这也是种欲。有袖欲的人都有这种的毛病，贪名图利，利就是财。食，就是饮食，好吃好东西。所以做斋菜的人，都要比较下，这个庙上的斋菜比那个庙上的斋菜有味道，料理得好，香味俱佳，要是这样，就是着到食上了。睡，有的人不贪财，也不贪、不贪名、不贪吃，但他就贪睡，你若叫他不睡觉，那比用刀割他块肉都痛苦。
你看！这五种财名食睡，就是五欲，是五条根。你贪财很容易就跑到去，贪也很容易就跑到去，贪名很容易就和阎罗碰鼻子去。你贪食，很容易就和猪呀、狗呀，去东西吃。因为你贪吃！到时候要吃东西就要。你看猪吃东西都互相着吃，狗吃东西也是互相着吃，因为它就怕吃不着，所以要着吃；甚至于粪，狗都要去着吃。我不是骂人啊，你看！这就因为在生的时候，它尽贪吃好东西，所以好东西吃不着了，就是这个臭东西它也要着吃，这是食。睡，也是有人贪睡眠。在佛住世的时候，佛的弟子都有欢喜睡觉的，连佛在那儿讲经说法，他也睡觉，佛就骂他。所以财名食睡，这五欲是五条根，你要是想不到去，就把这五欲的根断了。
所以若得五欲，当愿众生，拔除欲箭：这个欲就等于支箭似的，射到你身上很痛的，你若要把这欲箭拔除去，就要不要有五欲。究竟安隐：这时你究竟得到快乐，得到智慧了。
伎乐聚会 当愿众生 以法自娱 了伎非实
伎乐聚会：伎就是伎女，或者种音乐。大聚在起开party（宴会）、奏音乐，以为这很好玩的，在这时你要明白，当愿众生，以法自娱：这时候你要发觉悟的心，当愿众生，应该好乐佛法，以法做为自己的娱乐。你看你天天读读经，这有多快乐！我念念佛、诵诵经，这才是真正的快乐。了伎非实：知道伎乐这暂时间的快乐，不是实在的，不是真的，不是究竟的。
若在宫室 当愿众生 入于圣地 永除秽欲
若在宫室：皇帝所住的叫宫，般人所住的房子叫室。论你是在宫殿里边，是在般人的庭里边，这时菩萨就要发愿了，当愿众生，入于圣地：现在我愿意切众生，都到圣人的地位，圣人所住的清净宫殿。永除秽欲：永远除去不清净的思想和切的欲念。
着璎珞时 当愿众生 舍诸伪饰 到真实处
着璎珞时，当愿众生：璎珞，有在头上戴的，有在脖子上戴的；这璎珞就是切庄严好看的装饰。那么戴璎珞的时候，菩萨也发愿，愿意切众生，舍诸伪饰：舍弃切虚伪、不实在的装饰。到真实处：要到真实的处所、真实的地，不要尽做些个虚伪假面具，戴些个假面具。
上升楼阁 当愿众生 升正法楼 彻见切
上升楼阁：又菩萨上升楼阁的时候，也即刻就发愿，要做这种观想来发愿。愿意什么？当愿众生，升正法楼：要到正法的楼阁里边去，彻见切：彻见就是了彻，明白切的正法。
若有所施 当愿众生 切能舍 心着
这个布施，我们人要难舍能舍，不能舍的、舍不得的，也都要舍，那才是真舍。譬如我有五百亿，我布施块钱，那不什么。我块钱都没有，有人向我来化缘，我想法子能布施，这才叫真舍。你那么多钱，布施那么少少的，那不是什么真正的布施。但是人也要量力而为，你力量真的达不到、做不到，也不要勉强；你若勉强，因为布施，借得周身是债务，天到晚叫债主来讨债，你就不还人，这也不是你自己的布施，所以也不要这样去做。
所以若有所施：若有众生能做布施的，当愿众生：在这时候也要发愿，令切众生，切能舍：切不能舍的也要舍，要紧的是什么呢？我告诉你们，心着：你心里不要有种贪，你若能把所的舍了，那才是真舍。譬如我古董，我有个古董，这个古董真是价宝，啊！多少钱也买不来，晚上睡觉都想着这个古董，作梦说：“啊！古董丢了，被人给偷去了。”惊醒了，还知道是个梦，那个古董还没有丢。就是因为这样，令你在梦里头都挂着这个古董，你说这多苦啊！这个你若能把它舍了，那么这是真的。古董是这样，其余你所的、所执着的，都应该把它舍了。
众会聚集 当愿众生 舍众聚法 成切智
众会聚集：大有的时候在起聚会，或者有什么事情来开会，在这时候也应该发愿，发什么愿？就当愿众生，舍众聚法：把切聚集这种法，也不执着了。不要执着这切，你能舍众聚法，就能成切智：佛法，你就因为有执着，才没有切智慧；你要是没有执着了，切智慧自然就现前了。
若在厄难 当愿众生 随意自在 所行碍
若在厄难：厄难就是灾难、苦难，也就是当你危险的时候；或者你有病，病得要死；或者你行路，遇着狼虫虎豹、毒蛇猛兽，正在危险的时候，你这时候也要发个愿，当愿众生，随意自在：都能随心如意，得到自在，没有厄难。所行碍：所行所做都没有障碍。因为自己遇到厄难了，愿切众生都没有障碍，这就是菩萨心，就是发菩提心。
Ｅ2. 有十五愿明出戒时愿
舍居时 当愿众生 出碍 心得解脱
舍居时：就是出了。人出要真正地修行，不要犯戒，不要破戒，不要做破戒的比丘，要做个清净持戒的比丘。所以舍居时，就是要出，想要剃发染衣，出做佛的弟子时，也应该发愿。发什么愿？要当愿众生，出碍：我出，发愿出没有障碍，没有人来令我不能出。我生生世世都要发这种愿：我想要出，即刻就能随心满愿，不会有障碍。心得解脱：我的心里头会得到解脱，心里得到解脱就挂碍，没有挂碍就得到解脱了。
入僧伽蓝 当愿众生 演说种种 乖诤法
入僧伽蓝：就到出人修行的地，到道场──寺院里边、伽蓝里边，或者寂静处，或者大众修行的个地。这僧伽蓝就是出人所修道的地，到这个地也要发愿，当愿众生，演说种种：要能演说种种的佛法。这个法，演说种种，各位要知道，讲经说法不要有定的讲法，各人有各人的讲法，各人有各人的见地，所谓“智者见智，仁者见仁，者见，浅者见浅。”讲经要观机逗教，因人说法，看众生的根，适宜哪种法门，就说哪种法门。不要固守成墨，定要照着什么注解来讲。我主张讲经要把经讲活动起来，不讲得死死板板的，或者单单依文解义，或者照着注解来背注解。那么当初没有注解的时候，讲经的人又照着什么来着？甚至于当初没有经典的时候，佛怎么说的经呢？“佛说切法，因众生切心，若切心，何用切法？”所以讲经，我主张讲活经。怎么叫活经呢？讲得很生动的，不那么死板板。所以我到什么地，有很多青年人欢喜听，因为适青年人的口味。
演说种种，由这个“种种”，你就知道不是个讲法，是要用种种的来讲法。所以这个经典，你要入经藏，智慧如海。你讲经，要把它讲得流水似的，怎么样都可以流的。乖诤法：乖就是不对的。这个乖就是违背经典的道理，讲得不经义，所谓离题了。诤是和人诤论，
诤是胜负心 与道相违背 便生四相心 由何得三昧
这是《金刚经》诤三昧。你有所诤，就是有胜有负；有胜有负，这就落了人我相上。所以“诤是胜负心，与道相违背，便生四相心”，就生我相、人相、众生相、寿者相都生出来了。“由何得三昧”，你怎么能得到定？得到正定正受？从什么地你可以得到三昧呢？得不到的。所以要说乖诤法，就是你怎么说都可以，但是不能尽说这个诤论法。
诣大小师 当愿众生 巧事师长 习行善法
诣大小师：诣，是到那个地；造诣，就是往那个地去。往什么地去？大师，往大阿阇黎、大轨范师；小师，或者普通的法师，不够大阿阇黎这个资格，不是大和尚，是小师，就是普通的。当愿众生：这时候也要发愿了，要发什么愿？要巧事师长：巧事也就善事，善巧来侍奉师长。习行善法：要习学来修行切的善法，不要修行切的恶法。你修习切的善法，这就是听善知识的教，不要听恶知识的教。
什么叫恶知识？譬如佛教里都应该要持戒，那么这个知识就说：“哎！这末法了，不要持戒了，大都是凡夫，随便啦！你愿意怎么样都可以，没有关系，这个末法，人人都不修行的。”你说这是个什么话！什么叫末法？什么叫凡夫？末法是人造出来的末法，人要是行正法就是正法嘛！你人行的末法就是末法！哦！末法就不要修行啦！那正法的时候，你若不修行，也样没有正法；末法的时候，你若修行也样有正法。这是人为之，法没有正法，没有末法。你自己不知惭愧，自己：“哦！我是凡夫。”谁是圣人啊？大在这个世界上，都是由凡夫而成圣人。哦！你要由圣人而成凡夫，本来出做比丘了，自己还给自己做辩护律师说：“我是凡夫，犯戒没关系。”这是所谓可怜悯者，这太可怜了！自己给自己讲道理，自命凡夫。
求请出 当愿众生 得不退法 心障碍
那么想要出，要求请出：去访求善知识。我们出要紧的是找个善知识，善知识可以指示你的正路。若遇不着善知识，就像才我说的这位知识，他说：“末法了，法没有了，我们都不要修行了，大混吃等死啰！”你说这叫什么话？所以我发愿，我的愿力：“我到什么地，什么地就要有正法，我不欢喜末法。”末法和正法就是在于人，还是这句话，人为之啊！法正末，人有精进和懒惰、修行和不修行。
所以你求请出，这叫睁眼投胎。我们来的时候不知道找哪个庭是好，哪个庭是坏，就像苍蝇乱飞，飞得撞到明网里，就出生了。那是自己做不了主，随业受报。我们现在想要出，睁着眼睛，要真真地访求明眼善知识，跟着善知识来学习佛法，才不会走错路，这是很要紧的！善知识就是我们的眼目，我们若遇不着善知识，就等于没有眼睛样。所以求请出，想要出，定要访求善知识。不是说为了什么出？为张饭票出？什么饭票？戒牒，受了戒，到各处都可以挂单。可是现在这个时代有多少不同了，挂单不是像在那么便。但虽不是那么便，出也哪个地都可以住，这就有了饭票；不是这样，不是为了饭票出。
当愿众生，得不退法：要得不退转的法门，不退转阿耨多罗三藐三菩提。心障碍：好像修行，自己给自己讲道理说：“末法了，不要修行了。”我听不知多少人这么说，很多很多人都说：“唉！末法了，没有法子修行啰！末法了，那了。”末法就了？我遇着很多人都这样讲的，所以我想起来对大说说，切记不要被这种理论转动。心障碍，你说末法不能修行，这就是心有障碍了；你心若障碍，就不会这么讲话。
脱去俗服 当愿众生 勤修善根 舍诸罪轭
脱去俗服：就是剃发染衣，剃除须发出了，把在衣服脱去，脱去俗服，俗是在所穿的衣服。在这时候也要发愿，当愿众生，勤修善根：要勤修戒定慧，栽培善根。舍诸罪轭：把切的罪，切修道的罪业和障碍都舍了。轭本来是古来车前边的根横木，舍诸罪轭，就是把你那罪的障碍物没有了，要舍了它。
剃除须发 当愿众生 永离烦恼 究竟寂灭
剃除须发：你把头发剃去，胡须也剃去了，要做比丘，要做出人。这时候你也要发愿，当愿众生，永离烦恼：不但把头发剃去了，要把烦恼也剃去了，剃除须发就是要剃除烦恼。究竟寂灭：常常得到寂灭之乐。寂灭就是真正的静，清净的快乐。你得到寂灭之乐，究竟寂灭，将来得到究竟的快乐。
着袈裟衣 当愿众生 心所染 具道
着袈裟衣：袈裟是出比丘所穿的衣服；有五衣、七衣、祖衣，这三衣。在比丘出之后，有三衣钵具，常不离体，常不离开自己。不离开三衣，这是持戒。那么穿袈裟的时候，也要发愿，发什么愿？当愿众生，心所染：心要清净，没有染污。袈裟又叫染衣，衣是染，但是你心不要有所染，心要清净。具道：道也就是佛道，佛也称金仙。所以往往人以为仙和佛距离很远，实际上，佛经上也常常说道。
正出时 当愿众生 同佛出 救护切
正出时：前边偈诵那是说，想要出而还没有出，初初穿袈裟的时候，那么现在这偈诵是正出了，就是已经出了。这时又要发愿，发什么愿？当愿众生，同佛出：和佛起出。救护切：能救护切众生，为切众生所依怙。
自归于佛 当愿众生 绍隆佛种 发上意
自归于佛：这三皈依很要紧，〈大悲咒〉、〈楞严咒〉，其他种种的咒，句都是皈命十常住尽三宝。〈大悲咒〉开始“南喝啰怛那哆啰夜耶”，这是皈依十常住三宝；〈楞严咒〉句“南萨怛他苏伽哆耶，阿啰诃帝三藐三菩陀写”，这也是皈依十尽尽的常住三宝。所以皈依佛、皈依法、皈依僧，皈依三宝，是非常重要的！你诵持〈楞严咒〉、〈大悲咒〉，开始这么说皈依十尽尽三宝，这十诸佛都来护念你，八万四千金刚藏菩萨那还是后的，等这十诸佛护念你之后，那八万金刚藏菩萨常随着你。所以我们天天在寺院里头要三皈依，这是很要紧的。
出比丘都应该常常受持三皈、严净毗尼的，所以说自皈依佛，当愿众生，绍隆佛种：我就愿切众生，能绍隆佛种，就是令佛的种子继续不断，接接连连，很兴隆的。我接接连连令佛种永远都不断，这叫绍隆佛种。发上意：也就是体解大道，发上心。
自归于法 当愿众生 入经藏 智慧如海
自归于法：我皈依法，法犹如大海，所以我当愿众生，入经藏：入到经藏的里边。智慧如海：智慧犹如海样，量边的。
自归于僧。当愿众生。统理大众。切碍。
自归于僧：皈依僧的时候，皈依十切贤圣僧，那么这时候也要发愿了，说当愿众生，统理大众：统理就是率大众。切碍：切所修行没有障碍。那么我今天这个经就讲到这儿，切障碍，希望各位都切障碍。
（恒具讲法：略）
上人插入：他在金山寺修行修行，受不了了，就买牛奶来喝，买了牛奶，不敢从金山寺的门口拿进来，怎么样子呢？就用个绳子从窗户掉出去，把牛奶拴到那个绳子上，吊到上面来偷着喝。你看！这有大本事，有大通的。正在那儿喝着牛奶，喝得津津有味的时候，那个门好像个炸弹那么乓响，他几几乎把这个牛奶都泼到地下。你怎么不讲讲你那个好事呢？
受学戒时 当愿众生 善学于戒 不作众恶
受学戒时：也就是受戒的时候。在受戒时，也叫学戒的时候，因为我们受戒，应该把沙弥十戒、五十三条小咒毗尼日用、比丘二百五十条戒、比丘尼三百四十八条戒，还有菩萨十重四十八轻戒，都应该读熟能背得出，这才许可受戒，所以这叫受学戒时。在这个时候也应该发愿，因愿而起行。发什么愿？当愿众生，善学于戒：善于学戒，会用这个戒，能明了戒法、戒相、戒体、戒行，入戒律这个行门，了解戒律的意义。不作众恶：怎么叫善学于戒呢？就止恶非，把切的恶停止了，而奉行众善。
受阇黎教 当愿众生 具足威仪 所行真实
受阇黎教：阇黎就是阿阇黎。阿阇黎是梵语，译为“轨范师”，又叫“亲教师”。那么你受阿阇黎的教诲时，当愿众生：也发愿，因愿而起行，所以说当愿众生，具足威仪：这个威仪在儒教里也讲：“礼仪三百，威仪三千。”在佛教里讲：“三千威仪，八万细行。”为什么要具足威仪呢？因为你威仪若好，切众生就见而生信──见着你就会生种信心。若威仪不好，譬如你做个比丘，走路蹦蹦跳跳像只猴子，甚至于──不是骂人──像只兔子，那么这样就很难看的，没有人相信。
我们须要学马胜比丘，走路目不斜视，眼观鼻，鼻观口，口问心，威仪严整。所以摩诃目犍连和舍利弗两人见到马胜比丘，就发菩提心了，问他：“你是个做什么的？”那时候因为没有出人，所以舍利弗和目犍连二人都是外道，见着马胜比丘的威仪这么好，就说：“你定有位好师父，你师父是哪位啊？”马胜比丘答道：“我师父是佛。”舍利弗和目犍连听说佛，不明白了，就问马胜比丘，说：“怎么叫佛呢？”因为以前他没有听说过“佛”字。马胜比丘就说：“佛──我的师父所讲的道理，就是‘诸法从缘生，诸法从缘灭’，切法都是从因缘生，‘我佛大沙门，常作如是说’，这个道理就是佛所讲的。”舍利弗和目犍连听，啊！就欢喜得不得了：“这个法说得真妙！这真是上甚微妙法了，我定要去看看你师父。”那么跟着马胜比丘去见释迦牟尼佛，于是就皈依三宝了。你看看！这就因为马胜比丘的威仪好，所以感化舍利弗、目犍连这两个大外道都来皈依佛了。
我们现在所有的人，论出人、在人，就是居士也不能说是：“我是做居士的，我不要守威仪。”那又错了，你做居士，这是佛教的外护，你这外护要是行为好、威仪好，切切“言忠信，行笃敬”，举动，举手投足，都可以为众人的个法则，为众人的个榜样。那么不信佛的看你，这么样“言忠信”，你不妄语，不欺骗人，所说的话都是实实在在的，没有点虚伪，“行笃敬”，你的行为很诚实，很笃厚的。不是做些个假面具、伪装，不是“老虎挂念珠，假充善人”──你不是这样，那么般不信佛的人，见着你这么好的行为，也就会生信心了，你影响力是很大的，所以这个威仪也是很要紧的。所行真实：论所行所做，什么事情都要真真实实，实实在在的。
受和尚教 当愿众生 入生智 到依处
受和尚教：和尚，这个和就是六和，尚是尚，所以和尚这个名字就是清品雅的种名称。他又清，又品雅，人格非常地圆满，人格非常地好，这叫和尚。所以到大丛林里头，只有个丈住持叫大和尚；若退居了，就叫老和尚。那么你受和尚教的时候，也要当愿众生，入生智：得到生的智慧。到依处：这个和尚是我们皈依的个和尚。那么皈依了，你也不要常常生出种依赖心，以为我做坏事也没关系。不是这样的，你要不造盗淫的恶，才能不堕三恶道；你若造盗淫的罪业，那三恶道的门样开着，很欢迎你。所以到依处，你不要依赖，还要自强，不要犯戒，不要造罪业，这才可以的。不要生出种依赖心，以为皈依三宝，这就永远都不做畜生了，世界上没有那么便宜的事情。
受具足戒 当愿众生 具诸便 得胜法
受具足戒：就是受具足戒的时候。在这时候也要有种观想发愿，发什么愿？就说当愿众生，具诸便：具诸便法门。本来便法门是很多的，那么总起来，有“慈悲顾恋”，你用慈悲心顾恋切众生，这也是种便。“了知诸行”，你明白切修行的法门，善于用修行法门来教化众生，这也是种便。“欣佛妙智”，你心里欢喜佛这种的妙智妙慧，这也是种便。还有你因为教化众生，“不舍生死”，常常在生死里头来游戏；可是虽然在生死，轮回不能染污你，这也是种便。还有“炽然精进”，你在教化众生的时间，时时都精进，时时都认真修行，这都是便。所谓“归元二路，便有多门路”，归元就是成佛。你论修哪个法门，哪条路，都可以成佛；但是便法门是很多的，所以说“归元二路，便有多门”。得胜法：那么具诸便，你得到胜、殊胜、妙的这个法门。
Ｅ3. 有七愿就坐禅观时愿娄底家具封边胶
若入堂宇 当愿众生 升上堂 安住不动
若入堂宇：你若到个什么讲堂里头，或者是屋宇里边，这时也应该观心发愿，不应该妄想。这个都是对人般的妄想，这发愿就是对众生的妄想。你若能发愿，就没有旁的妄想了；若不发愿，就会其他的妄想，失去正念了。若发愿就能护持你的正念，所以发愿也就是发菩提心，愿愿都是要得到菩提的。所以若入堂宇，当愿众生，升上堂：升上法堂。也就是得阿耨多罗三藐三菩提，到上的这种觉位，所以就要升上堂。安住不动：在这个佛的地位，你就能如如不动；能如如不动，就能了了常明。如如不动就是定，了了常明就是慧，这就是定慧圆明，所以安住定慧圆明这种境界上不动。
若敷床座 当愿众生 开敷善法 见真实相
若敷床座：你或者安置自己的床，或者座位，这时候也应该发心，应该发种愿，所以就说当愿众生，开敷善法：阐敷、阐扬善的法门。见真实相：令切众生都得到真实的相。真实相，本来相，实相相；可是虽然相，又所不相，所以举动都要发愿，修这个威仪。
正身端坐 当愿众生 坐菩提座 心所著
正身端坐：就是端然正坐，坐得很端正的，不向左歪，不向右歪，不向前移，不向后仰。这正身端坐就是坐禅的时候，坐禅须要把脊背挺直了，脖颈也要直的，不要低头，不要仰头，就像座钟在那儿，这叫正身端坐。这时候也要发愿，当愿众生，坐菩提座：要坐觉悟的座位，坐那个地觉悟，就是坐那儿不要昏沉，不要坐坐就睡着了。菩提是觉，觉也就是叫你生觉悟的心，不要坐在那儿愚痴心就现出来了。愚痴心现出来，就睡着了，所以要坐菩提座。
心所著：菩提就是觉，那么觉，你还不要着住到切境界。坐禅会时时都有境界，有时个善的境界来了，有时又个恶的境界来了。为什么有个善的境界来？为什么又有个恶的境界来？就因为你在往昔生中，生了个善念，等你坐禅的时候，善的境界现前了；或者你生个恶念，那个魔障的境界就来了。论顺境、逆境、善境、恶境，都是从往昔你所的妄想那儿生出来的。所以我们修道的人，不要随便妄想，能“念不生全体现”，你能念不生，你那个全体大用、本有的佛都会现前了，只要念不生就可以。念不生，就什么妄想都没有了，做个心道人，就是永嘉大师所说的：“君不见，学为闲道人，不除妄想不求真。”为什么他不除妄想呢？他没有妄想了，还除什么？他不求真，真已经得到了，他还求什么？闲道人，他所作已办了，不受后有了，所以他做个闲道人。闲道人，这就是心所著了；心所著，这就是与太虚同体，法界为了，所以才能心所著。
结跏趺坐 当愿众生 善根坚固 得不动地
结跏趺坐：这叫双跏趺坐。切诸佛菩萨现禅定相的时候，都是结双跏趺坐。谈起双跏趺坐，又叫金刚坐，也就是才所说的菩提坐。讲到这个地，我想起个公案，讲给大听听。这公案恐怕各位已经都听过了，那么你听过，不妨再多听次，要有点忍耐的心。不要说：“啊！这个公案我听过了，你不要讲了。”那你没有忍耐心，六度忍辱波罗蜜就过不去。听法，不定都是听没有听的，已经听的不妨听多次；你吃饭，怎么天天吃也不讨厌？为什么听法听多趟，就生出种厌倦来？这是错误的。那么没有听过这公案的，听过遍就增加你的菩提心。
以前，在有个地，有位老修行，不是老修行，是个赶经忏的人。赶经忏的人常常去给人念经、拜忏、作佛事、作功德，但是都给人做，不是自己的。那么这样，有天他为人作功德回来，天已黑了，经过个乡村，这村子的狗就叫。这时，人都已经睡了，那么狗叫，就把人都吵醒了。他就听见房子里边个女人叫说：“喂！你看看，狗叫得这么厉害，是不是来偷东西的贼啊？你看看。”个男人就说：“哎！看看…，不会吧！”大约他太太这么叫，他就在窗户里边，那窗户糊的纸有窟窿，就由窗户纸的窟窿向外看。这时候狗叫得厉害了，他太太就问：“是不是有贼了？”他说：“哎！不是的，是个赶经忏的鬼，个经忏鬼！”这和尚听，“哦！他说我是赶经忏的鬼，不叫我赶经忏的。”心里就很不兴：“哼！我赶经忏，关你什么事，你叫我赶经忏鬼，我若真是鬼，定叫你头痛。”这样想，他就走过去这条村庄，又下雨了。
下雨，他就要避雨，走到座桥底下，就坐到桥底下来避雨。他往那儿坐：“啊！平时听说双跏趺坐不错，我结个双跏趺坐试试看。”就结上双跏趺坐，在那儿坐。坐，也不知道他自己眼睛花，也不知道是他发经，也不知道他因为被人骂个经忏鬼的名词，自己放不下，就经错乱，看见鬼了，有两个鬼。可是这两个鬼看见他，不单不给他麻烦，而且还向他叩头。两个鬼对谈说：“这座金塔里边有佛的舍利，我们应该恭敬礼拜，我们赶快礼拜这金塔。”因为他结双跏趺坐，在鬼的眼睛看来他是座金塔；在和尚的眼睛看，就看这是两个鬼。
那么两个鬼向这和尚叩头。这和尚尽给人度亡魂，大约也常常见鬼，或者没有撞鬼，但是常常觉得有鬼，所以他就不怕这鬼。他坐坐双跏趺坐，腿就痛了，受不了，大约是咬着牙也挺不住，也忍不住了，于是把上边的腿就搬下来放到下边，就是左腿在上边，右腿在下边，这样叫半跏趺坐。那么半跏趺坐，个鬼向他叩头抬头，说：“咦！这金塔怎么变成银塔了呢？”因为单跏趺坐，在鬼的眼里看来，就由金塔变成银塔了。另个鬼就说：“哎！金塔、银塔里边都有佛的舍利，我们就是礼拜佛的舍利，可以消我们的业障，还是要叩头的。”又继续叩头，鬼互相在那儿谈话，他都听得清清楚楚。
他就又坐，坐…坐…，大约又坐有个钟头的样子，这单跏趺坐又受不了了。因为他平时以赶经忏来维持生活，所以这回坐，之前双跏趺坐坐了半个钟头受不了，现在单跏趺坐，坐了个钟头又受不了了；受不了，他又把左腿放下来，就随随便便那么坐。这时鬼又叩完头，起身看，说：“哦！这也不是金塔，也不是银塔，现在变成泥巴了，我们它！”这两个鬼就拳踢脚，要他。他骇得──哦！这时战战兢兢地，忐忐忑忑地就赶快又结双跏趺坐。结上双跏趺坐，这两个鬼刚刚把鬼拳头举起来，想要往下呢，看，又变成金塔了，说：“咦！这个是不可思议的境界！我们还是赶快叩头。”这两个鬼又继续叩头，他这回就是痛死也不敢再放腿了，就双跏趺坐，边坐边念佛。边念佛，念…念…，念到天亮，鬼也没有了，他的腿也不痛了。腿不痛，他就想：“哦！我赶经忏，人就叫我经忏鬼，那么我结双跏趺坐就是金塔，单跏趺坐就是银塔，也不单也不双就变成泥巴。结双跏趺坐，鬼都来恭敬礼拜，这真是不可思议！”
由此而后，他把经忏的生活改变了，再也不赶经忏，就发心修行，天天都结双跏趺坐来修行。修，修了个时期就豁然开悟证果了。证果，他自己想想，溯本穷源：“我这个修行不是自己发心修行的，这是两个鬼逼得我发心修行的。”所以不用以前的名字，以后就给自己起个很奇怪的名字，叫什么？叫“鬼逼”，所以人人都称他鬼逼禅师，鬼把他逼得修行。那么这个老修行本来是赶经忏的，你看！他也可以修行证果。所以“英雄莫论出身低”，论哪个，若能真正发菩提心，能忍耐点痛苦，都会有所成就的。那么双跏趺坐就有这样的好处。
在双跏趺坐的时候，又发愿了，当愿众生，善根坚固：你双跏趺坐，这要有坚固心；双跏趺坐又叫金刚坐，金刚坐也就是坚固的意思。那么我愿意切众生，善根都种得坚固，不退转。得不动地：不动地，也就是不改变修行的这种思想，你能继续发菩提心，练习跏趺坐，不要摇动，不要被痛或是什么境界来摇动。
修行于定 当愿众生 以定伏心 究竟余
修行于定：你修禅定的时候，也要发愿，发什么愿？当愿众生，以定伏心：所以我常常讲“定魔伏朝朝乐”，你若定了，魔就伏了。魔为什么不伏？就因为你没定。我告诉你们，我在美国弘扬佛法，魔障多得很，但是论什么魔来了，我都欢迎他。你们听过这种讲法吗？我欢迎魔来。论什么魔来，我和他做朋友，我说：“欢迎欢迎！Sit down, please. 请坐，大坐下来谈谈。”为什么我欢迎他？就因为我Everything's okay! 就是论什么事情都可以的，没有关系。
有人就说：“哦！你Everything's okay! 谁若把你有价值的东西都偷去了，你也okay吗？你也说可以吗？”我说：“那他偷去，他用和我用是样的，为什么又要分他和我？他想拿去，他定有用；他若没有用，他不会拿的。那么他既然有用，得我保存这个东西，那又有什么问题？”有的人说：“那他若真偷你东西，或者你就放不下了。”我说：“那你可以试试。”但是他也不敢作贼。所以“定魔伏朝朝乐”，天天都是快乐的，没有天忧愁的。明心难事，怎么叫明心？明心没有碍难事。怎么叫见？见没有忧愁心，见就不知道愁了。“定魔伏朝朝乐，妄念不起处处安”，你若不妄想，到什么地都是平安的，都是好的，不会说是：“啊！这个地不好，这个地不平安。”到什么地都是平安，都是很好的，没有切的麻烦，这叫以定伏心。
究竟余：什么没有余了？究竟没有习气了。有余就是余习，余习就是没有定，没有定就有余习。好像这个个子（上人的西弟子）欢喜喝牛奶，这都是种余习。还有另位讲到下午要偷吃雪糕的事，这也是余习。那么他偷着买雪糕吃，以为这没有问题，结果老鼠就来，要分份他们二天吃的东西：“你饿了吗？我也饿了，你不守金山寺日中食的规矩，那我也就所谓了，偷你和尚点面包吃，这我也没有罪业。”所以它就来大吃特吃：“你赶我也不走。”他想要抓它呢，它就飞了，你看！这只老鼠这么大的本事。这就是老鼠来教训教训这两位：“你这偷东西的和尚，会变老鼠的，以后要小心点！”幸亏他们也都觉悟了：“哎呀！我们偷着吃雪糕、吃冰淇淋，老鼠就来偷吃我们的面包，这是如是因、如是果。”
若修于观 当愿众生 见如实理 永乖诤
若修于观：观，是修止观。修观就生观照的般若，能生观察的智慧。怎么能生出观察的智慧？先就要修定，定也就是止，止也就是定，这都是换名不换义。你能止也就有定了，有定也就有止了，所以这修止观，也就是修禅定。那么修禅定时也要发愿，所以说当愿众生，见如实理：如实理就是真实的理，真如实相的理，见这真实的真理。
永乖诤：永乖诤是什么法？也就是Everything's okay了，这就是永乖诤。你能把切事都看空了，这就是永乖诤，和谁也不争，让而不争，也不争名，也不争利，也不争权，也不争切地位，切切都与人争，这叫永乖诤。乖就是不理；诤就是没有理想要讲道理，强词夺理，这都叫乖诤，拿不是当理讲。我告诉你们，律师多数都犯这个毛病，我们这里不知有没有律师？有律师好学学这个乖诤法。
舍跏趺坐 当愿众生 观诸行法 悉归散灭
舍跏趺坐：就是双跏趺坐也不坐了，单跏趺坐也不坐了，也就是变成泥巴的时候。那么在这个时候，也不能没有种观想，也要有种观想，所以要当愿众生，观诸行法：观察切切修行的法，切切世间法，切切不究竟的法，悉归散灭：都是归于空，都是常的，悉归散灭。
Ｅ4. 有六愿将行披挂时愿
下足住时 当愿众生 心得解脱 安住不动
下足住时：下足，就是不坐禅了，把双跏趺坐解开，就要下地走动时。这时又要发种愿，所以说当愿众生，心得解脱：心得到解脱，所著住。解脱，就是你切着，自然就解脱了，不要说我找个解脱。古来有个老修行去请开示，问位和尚：“大和尚，请问怎样才能得到解脱？”这位大和尚对老修行就说了：“哦！谁把你绑上了？”这个老修行想，就是：“哎！没有人绑着我啊！”“那你为什么要找解脱？”“啊！原来没有人把我绑着。”哦！他豁然开悟了。但你不能说：“哦！我明白本来没有人绑着我。”以为这就可以了，那还不可以，要你开悟了才。开悟，真得到解脱，破你的黑漆桶了，那才得到解脱。
安住不动：安住不动就是常常有种定力，常常在定中，行住坐卧都是不动的，不妄想，不起邪念。什么不动？你的欲心不动。你若能时时没有欲念，那是真正不动了。所以孔子说：“吾三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孟子说：“四十不动心。”这个安住不动，就是不动心。不是说：“我这个身体不动。”那要等死的时候才能不动，你活着没有法子不动，对不对？不动就是不动心，如如不动，了了常明。你真能不动，就得到真正智慧；你得到真正智慧，就不颠倒了，这是真不动。这个不动，是在你自心里头，不是到外边去找。
不是像块石头在那个地，说那就是不动了，风也吹不动，雨也不动，但是石头没有用的，所谓“死水不藏龙。”这所谓不动，就是不动妄念，不起邪念，不生欲心。要紧的，每个人回光返照：“哦！我学佛学了几十年，淫欲心停止了没有？”你要是没有淫欲心，那我承认你是个真学佛者；若有，那还没到呢！还要修，还要学，你那个余习、习气还没有断呢！所以啊！各位善知识，不要欺骗自己，不要自己没有到，就向人说我怎么样不得了，我怎么样了不起了。有什么了不起的？自己骗自己呢！还了不起！
若举于足 当愿众生 出生死海 具众善法
若举于足：若是举于足，这是走路的时候了。前边那坐完禅下地了，但是还没有走路呢！现在是举足了。举足的时候，应该念个偈颂：
从朝寅旦直至暮 切众生自回护 若于足下丧其形 愿汝即时生净土
“从朝寅旦直至暮”，朝是早晨早起，寅旦是天光的时候；直至暮，到晚间，暮是晚间。“切众生自回护”，切众生你都回避点，自己保护自己。我因为不注意，或者不小心，没看见你，所以你要自己回避点，你看我下地要迈步的时候，赶快走，赶快逃之夭夭，不要在这儿等死，所以说“切众生自回护”。“若于足下丧其形”，假设你也没跑，我也没看见，你就在我的足下丧形，我把你的身体压死了。我有个知的罪，你有个枉死的罪，“愿汝即时生净土”，我发愿请你即刻就往生乐世界。出人早举足时要诵这偈颂，还有个咒来念，这在《毗尼日用》上都说得很清楚。所以说“若举于足”，举于足就是将要迈步的时候。这时候也发愿，当愿众生，出生死海，具众善法：所有切众生都离开生死的苦海，具足切众善的法。
着下裙时 当愿众生 服诸善根 具足惭愧
着下裙时：下裙，在印度、缅甸和泰国天气热，他们都穿裙子。下裙就是搭五衣，他们做这个裙。在来说，下裙也就是裤子，穿裤子，也就等于裙子样。所以说着下裙时，这时也发愿，当愿众生，服诸善根：也就是自己保护自己的善根，也就是自己穿衣服似的。善根就像我们的衣服，所以服诸善根。
具足惭愧：为什么要着下裙呢？就因为我们要知道惭愧。如果不着下裙，这很丑陋，不雅观。那么不雅观，你就这么裸体，好像去年美国就流行种裸体跑，不穿衣服，这就是不知惭愧，惭愧，他才裸体跑！以为：“你看！我这个本来面目，原来如此！”但是你为什么要跑？既然不穿衣服，应该站在那儿，叫大看个够啊！但是他要跑，这还是不究竟，还是不到，他惭愧这种思想还是不究竟，还是有点点惭愧，所以他要跑。跑，作戏似的，给大看看，但是叫你们看不清楚。这就是没有惭愧，不具足惭愧了。
整衣束带 当愿众生 检束善根 不令散失
整衣束带：整衣，就是把所穿的衣整理好了，也是乎威仪，乎教相，穿得很好的。不是拖泥带水的样子，不是衣冠不整，戴的帽子不整齐，穿的衣服或者不扣钮子；或者裸露，扣上个钮子，或者两个钮子，其余的就叫它露着，这都是袒露，袒胸露背都叫衣冠不整。整衣束带，整衣就是把衣整齐好了。好像穿的长衫马褂，穿好了它，到种会场，或者开个什么party（宴会），去到那地，令人看见，很恭敬的，这都叫衣冠整齐，衣冠楚楚；毕挺的西装，带也得很好的，这叫整衣束带。那么出人，现在在台湾这儿没有系腰带子的，以前的出人都要系条金刚带，有这么宽系到腰里，精抖抖的，好像个纠纠武夫的样子。出人抖擞精，你看，哦！这每个出人，不论练过武术，没有练过武术的，都好像十八般兵刃件件皆通。尤其以前少林寺的和尚若出来，那不得了了！那么这是整衣束带，都要做得很整齐的。
当愿众生：这时候也愿切众生，检束善根：检点自己的善根是、不？善根具足、不具足？要自己检点自己。不令散失：不使令自己所修的功夫、所种的善根散失。散失，就是或者退菩提心，或者生种懒惰心，或者生了种畏难的心，说：“哎呀！修行这么难，我不修行啰！”这都是散失了。
若着上衣 当愿众生 获胜善根 至法彼岸
若着上衣：就是着七衣，七衣又叫上衣。当愿众生：也要发愿切众生，获胜善根：得到殊胜的善根。至法彼岸：都得到波罗蜜，六度波罗蜜都得到圆满，所以至法彼岸，到涅槃的彼岸。
着僧伽黎 当愿众生 入位 得不动法
着僧伽黎：僧伽黎就是祖衣，又叫大衣，又叫杂碎衣。那么着这衣的时候，当愿众生：也发愿。入位：位就是佛位，令切众生都得到佛位，得到佛的果位。得不动法：你入位，就得到不动法了。不动的法就是没有所著，所著，也就是个定，得到真正的定。佛住在常寂光土，这都叫得不动法了。
Ｅ5. 有七愿澡漱盥洗时愿
手执杨枝 当愿众生 皆得妙法 究竟清净
在以前，论是印度的、的出人，都有嚼杨枝。手执杨枝：嚼杨枝，手拿起杨枝，就发这个愿，说当愿众生，皆得妙法：都得到这种不可思议的法。究竟清净：将来得到清净了。
嚼杨枝有很多种好处：（）能明目。杨枝有种苦味，能去头上的火，所以能明目，这是个好处。（二）除痰。常嚼杨枝，痰会没有了。我们人有痰，是因为有火气，杨枝这个苦不单能明目，而且又可以去心火，去心火就没有痰，除痰。（三）除口臭。你嚼杨枝，口的臭气也没有了。它有很多种的好处，但是现在出人因为有牙刷了，都用牙刷，不用杨枝。我在苏州灵岩山住的时候，那儿还有这个老风气，还有这个老祖的风，天天都嚼杨枝。这嚼杨枝有很多种好处，好处很多很多的，不过现在都把这种风放弃了，很少用。
嚼杨枝时 当愿众生 其心调净 噬诸烦恼
嚼杨枝时：正在嚼杨枝的时候，也不能其他的妄想，也不能随随便便的，也要发愿。发什么愿？当愿众生，其心调净：心里很调柔清净的，没有烦恼，所以说噬诸烦恼：把烦恼都给咬碎没有了，没有烦恼。
大小便时 当愿众生 弃贪瞋痴 蠲除罪法
大小便时：出人到大小便的时候，也都应该发种愿，不要在厕所上，到那个地就开会。因为厕所那个地不可以互相讲话的，所以这时候也应该发愿，当愿众生，弃贪瞋痴：把贪瞋痴都舍弃不要了，不要贪瞋痴。蠲除罪法：蠲就是没有了，要把切的罪法都扫除了。罪法也就好像大小便样，它很肮脏的，你不要要它，不要舍不得，不要保留不肯撇弃它。蠲除罪法，就是把它撇弃了。
事讫就水 当愿众生 出世法中 速疾而往
事讫就水：事讫，是大小便完了之后；就水，到那儿洗净的时候。比丘大小便后，都应该洗净，或者洗手，或者洗肛门，都应该把它洗净了，所以这叫“事讫就水”。当愿众生：又发愿了，出世法中，速疾而往：要修出世法，要赶快到出世那个地去，不要留恋在三界火宅里头。
洗涤形秽 当愿众生 清净调柔 毕竟垢
洗涤形秽：这就是洗净。小便完了之后洗手，大便完了之后，要用水来洗肛门。那么洗完了之后，就发愿，当愿众生，清净调柔：得到清净调柔。调柔就有忍辱的意思在里头，就是没有脾气了，没有明。毕竟垢：将来定没有点的尘垢，没有肮脏的东西了。
以水盥掌 当愿众生 得清净手 受持佛法
以水盥掌：用水盥掌，就是洗手。洗手的时候，也应该发愿。我们洗手要发什么愿？当愿众生，得清净手：每个众生都得到清净手。受持佛法：为什么要得到清净手？用这手来翻经典，来修持佛法；你手若不干净，就不应该修切的法。好像〈大悲咒〉，《千手千眼陀罗尼经》上有四十二手眼，想修这种法的人，须要保持你的手时时都清洁干净的，时时都没有邋遢，才能受持这种法。
至于说千手千眼观世音菩萨，我们每个人都可以成就千手千眼。在以前的佛教，称马遛子，叫“千手观音”。我们修千手千眼这个法，并不希望做“千手观音”去偷东西。因为手太多了，人看不见就可以偷东西；眼睛也太多，人看不见你，也可以偷，不是那样。你修千手千眼，是“千处祈求千处应，苦海常作度人舟”，是救人的。我们每个人要是得到这种四十二手眼，都可以变成千手千眼；不单千手千眼，是万手万眼；不单万手万眼，可以说是量的手眼。有句俗话说：“那个人手眼通天哪！”手眼通天就是有千手千眼的能力。你们每个人都可以和观音菩萨并驾齐驱，都可以有千手千眼，但是可惜都没有修这个大悲法，四十二手眼就是得到千手千眼的这种法门。所以我们每个人都要得到清净手，受持佛法。
以水洗面 当愿众生 得净法门 永垢染
以水洗面：你用水来洗脸的时候，也要发愿，要当愿众生，得净法门：得到清净的法门。永垢染：永远都没有垢染。
Ｅ6.有五十五愿乞食行道时愿（分三） Ｆ1.有十二愿游涉道路 Ｆ2.有十九愿所睹事境 Ｆ3.有二十四愿所遇人物 今Ｆ1.
手执锡杖 当愿众生 设大施会 示如实道
手执锡杖：手拿着锡杖的时候，这也要发愿。人人都知道摩诃目犍连尊者拿锡杖，是开的个锁匙。那么这时也要发愿，当愿众生，设大施会：设立大布施的会。示如实道：指示人真实的道路。大施会就是个法会，大法会就是指示人条修行的道路。
执持应器 当愿众生 成就法器 受天人供
执持应器：就是拿着钵的时候。钵叫应量器，你手里拿着钵的时候，也要发愿，当愿众生，成就法器：都做个法器。法器就是载法之器，就是能以荷担的业，这都叫法器。受天人供：得到天人的供养。
发趾向道 当愿众生 趣佛所行 入依处
发趾向道：这句偈颂是说，你想要修行的时候。想要修行，譬如走路，在这时候也要发愿，由愿而起行，所以说当愿众生，趣佛所行：我们修道应该依教修行 ，依教奉行，依照佛所修行的法去修行。入依处：依处就是叫人不要生种依赖心，种怠惰的心。怠惰就是懒惰，懒惰就生出种依赖心。就好像阿难尊者，以为佛是他的堂兄弟，自己不修行，到时佛也会给他三昧。可是想不到是“各人吃饭各人饱，自己生死要自己了”，所以不可有种依赖。
若在于道 当愿众生 能行佛道 向余法
你要是在路上行走的时候，就是若在于道，也要发愿，发愿当愿众生，能行佛道：能依照佛所修行的法门去修行佛道。向余法：要修到挂碍、余的涅槃这种法。
涉路而去 当愿众生 履净法界 心障碍
涉路而去：就是在路上行走。出人在路上走的时候，也不能妄想，也应该发愿。发什么愿？当愿众生，履净法界：当愿切众生所行履的，所到的地，都是清净的法界。心障碍：自己心点执着也没有，所挂碍；挂碍，也就是没有障碍。
见升路 当愿众生 永出三界 心怯弱
见升路：就是向山上走的时候，向步比步的道路。走这种路也要对境发愿，见到这种境界就要发愿，所以说当愿众生，永出三界：永远出离欲界、界、界这三界。心怯弱：出离三界不容易，要经过段很长的时间，才能出离三界。可是虽然经过这么段长远的时间，心里也不要生出种畏惧的心。怯弱，怯就是怕了，以为佛道长远不容易修行，就生了退心。退心，这志愿就不坚固，就软弱了，软弱就没有力量向前走了。
见趣下路 当愿众生 其心谦下 长佛善根
那么向处走，发这种愿；而有的时候也向下走，向下走也要发愿，所以见趣下路：向下坡走这道路，也当愿众生，其心谦下：心里很谦恭的，不骄傲。谦下就是不骄傲，没有贡我慢的心，心里和任何人都有种谦恭，“敏而好学，不耻下问”，就是比我没有知识的人，我也要请教他，他甚至于不定比我没有知识。所以要有种谦德、谦逊的德行，其心谦下。长佛善根：你能对切众生不生种骄傲心，没有轻视切众生的心，这就是长佛的善根。佛看切众生都是佛，所以自己才成佛了；如果他看切众生都是鬼，他也不会成佛。所以我们想要成佛，就要用慈悲喜舍的心，来对待切众生，这是长佛善根。
见斜曲路 当愿众生 舍不正道 永除恶见
见斜曲路：路，有种路不直，弯弯曲曲的，有的路又好像蚕丛路，蚕所行，虫子所行的路。好像四川的路就不容易走，所以古人有诗：
见说蚕丛路 崎岖不易行 山从人面起 云傍马头生
“山从人面起”，那山，好像在人的前边就生出座大山了，看不见路。“云傍马头生”，那云，是在马头前边就生出了这云雾。所以四川的路是不容易走的，崎崎岖岖，弯弯曲曲的，很危险。
若走到这斜曲路，也要发愿，所以说当愿众生，舍不正道：舍就舍弃。所有切众生都把不正当的道路舍了，要行正路。永除恶见：恶见就是邪知邪见，不是正知正见。邪知邪见就好像斜曲的路，因为这个，所以要发愿，永除恶见。
若见直路 当愿众生 其心正直 谄诳
若见直路：这个直路就是表示我们心里要正直，所谓“直心是道场”。我为什么要把佛法行到西去？就因为我见到有些西人都很天真邪，心很直的，不像亚洲人这么会妄语；他们现在正在学习的期间，学习妄语，还没有懂。那么在这个时候，把佛法行到西，或者他们这个直心能延续时间长点。
那么若见直路，这路是正直的，也要发愿，当愿众生，其心正直：愿切众生的心都正直。谄诳：谄就是谄曲、谄媚。般的人喜欢谄富骄贫，厌故喜新。谄富，见到有钱的人，把面就仰起来，对着这个有钱的人说话，现出种谄媚的心，所谓“斜肩谄笑”，这种态度是很可耻的。而谄就是没有这种谄媚心，不谄富；又不骄贫，见到贫穷的人又不骄傲。那么富贵的人要是不骄傲，这就有种德行；贫穷的人若不谄媚，也是有种正直的德。
厌故喜新，我们人论什么事情，新鲜的就欢喜，若旧了就不欢喜，这叫喜新忘故。喜新忘故，谄富骄贫，这都是人人很容易犯的毛病，也是人人的老毛病。若能不犯这种毛病，那就知道做人的道理了。但是你不谄富，也不要生种骄傲的心，骄傲也不对，你对穷人骄傲是不对的，对有钱的人骄傲也是不对的。
各位都知道，有位关帝公，他欢喜穿绿袍，曹操留他留不住了，做件绿袍送给他，叫他穿上。他把它穿到里边，曹操就问他：“我送给你件新袍，你为什么把它穿到里边呢？”他说：“因为外边这件袍是我刘备大哥送给我的，我穿得惯了，你送给我这件是新的，我不愿意喜新忘旧。”曹操听这话，心里就凉了，说：“这个人哪，我没有办法来利用他了。”所以关公大义参天，他不谄富、不骄贫、不厌故、不喜新。
“狂”字，加个“言”字，有的读诳（音往），有的读诳（音狂），也就是妄语。为什么要妄语？妄语的动机就因为自私，若没有自私心就不会妄语了，若大公私，对不会妄语的。
见路多尘 当愿众生 远离尘坌 获清净法
这个“坌”字娄底家具封边胶，有的读坌（音笨），有的又读坌（音刹），《四十二章经》上也有这个字。因为你在路上见着多尘，所以就远离尘坌。
见路多尘：你在见着路上很多尘土的时候。好像我们到印度，这个印度，啊！你在那路上走，不吃饭就会饱的。怎么会饱呢？吃尘土面子，这尘土把你口鼻里边都灌得满满的，耳朵里也吃得都有尘土，耳朵都可以吃，甚至于眼睛也可以吃尘土，那真是尘土太多了。那么见路多尘，当愿众生：这也要发愿。这么多尘吃不了了；吃不了，就远离尘坌：远离这尘以掉到自己身上。从上边掉到下边，这叫坌。获清净法：得到种清净的妙法，没有那么多尘土了。
见路尘 当愿众生 常行大悲 其心润泽
见路尘：见到路上很干净的，好像在美国，路上都很干净的，是柏油路，马路也都很宽，那么见路尘。这也要发愿，当愿众生，常行大悲：常行大悲心。什么叫大悲心？大悲心就是看所有的人，都和自己样。所以我有这么几句话，对这个大悲心是很好、很恰当的。怎么说？
真认自己错 莫论他人非 他非即我非 同体名大悲
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“真认自己错”，论什么事情，不要去怪人，要承认自己的不对，自己的错误。不要文过，不要护过，不要掩饰自己的过错，所谓“过能改，归于；倘掩饰，增辜。”你有过，若能改，《左传》提到：“过而能改，善莫大焉！”你能改过，这就是个善。孔子说：“过则勿惮改。”你有过错，不要怕改过；你怕改过，那就是要文过、饰过了。这饰过，就掩饰自己的过错，不承认自己的过错。所以真认自己错，“莫论他人非”，我们人往往不谈话则已，谈起话来，就是说人的不对，说某某如何、某某如何。就是看不见自己，所谓“乌鸦落到猪身上，看见猪黑，看不见自己黑。”天到晚说人的不对，自己点不对都没有，这是种愚痴的行为。“人非圣贤，孰能过？”由这句话证明，圣人才能过；贤人能寡过，能寡少过；君子能改过，君子就会改过的；小人就护过，小人保护着他这个过错。有过能改，这是好的，所以莫论他人非，不要尽看人的不对，也不要尽洗人的衣服。
“他非即我非”，你能这样想：“啊！旁人不对，就是我的不对。”就是有人骂我，我也很兴的；有人说我不对，我也很兴的。为什么？就因为我觉得他非即我非，旁人的不对就是我的不对，不要和旁人分开。说：“这个吃亏吃得太大了。”吃点亏怕什么？这个世界为什么坏的？就因为不肯吃亏；你也不肯吃亏，他也不肯吃亏，都想占便宜。所以说你若能看成“他非即我非”，旁人的不对就是我的不对，这就是“同体名大悲”，切众生与我同体，切众生与我没有什么分别。所以“常行大悲”，常常地行大悲心，其心润泽：这个心就很有智慧，很光明的。所谓“富润屋，德润身”，你若富，就把房子造得很好、很美丽；你若有德行，身体就有种光泽，有种光辉，所以其心润泽。
若见险道 当愿众生 住正法界 离诸罪难
若见险道：险，就是危险的道路。什么是危险的道路？就是在六道轮回里头，都是危险的道路。忽然而天，忽然而地，忽然而饿鬼，忽然而畜生，忽然而人，都是很危险的。“得人身者，如掌上土；失人身者，如大地土。”人身难得，所以说在六道轮回里是很危险的。在这时候也要发愿，当愿众生，住正法界：住于正法，离诸罪难：离开切的罪业和障难。
Ｆ2.有十九愿所睹事境
若见众会 当愿众生 说甚法 切和
若见众会：若见大在起聚会的时候，也要发愿，所以说当愿众生，说甚法：说甚的微妙法。切和：令切都和，没有争，大在起都不争。
若见大柱 当愿众生 离我诤心 有忿恨
若见大柱：这个大柱，有的经上是翻译成大树，那么柱和树，意思都是样的。当愿众生：也发愿愿切众生，离我诤心：离开我慢、诤论的心。有忿恨：心里没有种忿恨。
若见丛林 当愿众生 诸天及人 所应敬礼
若见丛林：丛林就是大树林。在，出人住的地都叫丛林。为什么叫丛林？每个出人好像棵树，大住在起，所以叫丛林。因为树可以利益众生，所以见到丛林，当愿众生，诸天及人：切诸天和切世间人，所应敬礼：都应该恭敬礼拜。
若见山 当愿众生 善根出 能至顶
若见山：如果见到有山的地，又发愿了，所以说当愿众生，善根出：善根出切的人，所谓“出乎其类，拔乎其萃。”什么是出乎其类，拔乎其萃呢？善根。能至顶：到没有能到的上那个地。
见棘刺树 当愿众生 疾得翦除 三毒之刺
见棘刺树：棘刺就是荆刺，生刺的那种树。见到这种有刺的荆刺树时，也应该发愿。发什么愿？就说当愿众生，疾得翦除：很快地要剪除去什么？三毒之刺：三毒就是贪毒、瞋毒、痴毒，这三种犹如毒箭样，所以应该把它剪除去。剪除还要快点地剪除，不要慢了；你若慢了，恐怕就没有力量剪了，所以要疾得剪除三毒之刺。
见树叶茂 当愿众生 以定解脱 而为荫映
见树叶茂：见着树的枝叶很茂盛时，也要发种愿。发什么愿？当愿众生，以定解脱：这树的叶子茂密，也就要修定，修解脱。而为荫映：荫映，就是在上边覆盖着。
若见华开 当愿众生 通等法 如华开敷
若见华开：假设你若见着有某种的花开时，这时也应该对境发愿，对着这种境界不要妄想，要发种愿。愿意怎么样？当愿众生，通等法：愿切众生所得到的通妙用，不可思议这种的法，如华开敷：好像花开敷那么茂盛，那么美丽。
若见树华 当愿众生 众相如华 具三十二
若见树华：假设见着切树木开种种的花，在开花的时候，也要发愿，当愿众生，众相如华，具三十二：愿意切众生好像花，具有三十二相。
若见果实 当愿众生 获胜法 证菩提道
若见果实：就是见着切的水果树，或者苹果，或者橘子，或者木瓜；总而言之，切的果实。你见到切果实的树木，又发愿，所以说当愿众生，获胜法：得到殊胜、不可思议的这种法。证菩提道：证得涅槃觉道。
若见大河 当愿众生 得预法流 入佛智海
若见大河：假设见着大河的话，或者好像见到恒河这大河，当愿众生：这又要发愿了，愿切众生，得预法流：预就是参预。参预这法流，法流就是入圣人法流，所以说入佛智海：得到佛的智慧海，入到佛的智慧海里边。你得预法流，就入佛智慧海了。
若见陂泽 当愿众生 疾悟诸佛 味之法
若见陂泽：陂泽，就是有水的地，但是它这个水不是常常流的，这叫陂泽。这又要发愿，所以说当愿众生，疾悟诸佛：很快地觉悟切诸佛味之法：味之法就是实相的道理。
若见池沼 当愿众生 语业满足 巧能演说
若见池沼：沼也就是水池的别名，所以叫池沼，池也就是沼，沼也就是池。文修灵台的时候，“经始灵台，经之、营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。”那么这个地所讲的池沼，也就和文那个灵沼样的，“谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼”，这个灵沼也就是池子。所以若见池沼，当愿众生：也即刻就发愿了，愿意切众生，语业满足：语业不造恶业；不造恶业，善业满足了。巧能演说：善巧便来说切的法，演说诸法实相。
若见汲井 当愿众生 具足辩才 演切法
若见汲井：汲井就是吸水的井。这个井，现在是机器井了，按，水就会上来。古来的井是要用个绺绾，要用井绳往上这么绞。若见到这种井的时候，你就也应该对境发愿。发什么愿？当愿众生，具足辩才：你得大辩才。你念观音菩萨，得大智慧，得大辩才，得大畏，得大安养。辩才有四种，辞碍辩、义碍辩、乐说碍辩、义碍辩。演切法：能演说切法，善说诸法，就像富楼那尊者在佛十大弟子之中，是说法。
若见涌泉 当愿众生 便增长 善根尽
若见涌泉：若见涌泉的时候。涌泉，就是从地里头所涌出来的水泉。若见这种水泉的时候，也应该对境发愿。这〈净行品〉都是修道的人对切的境界，不为切境界所转，来转境界；就是不好的境界，也会把它转得好了。怎么会转好呢？就要发愿。所以若见涌泉，当愿众生：又发愿了，愿切众生，不是单单个人。便增长：便的智慧会增长。善根尽：这个善根没有穷尽，源远流长，源源而来。没有种善根的人，令他种善根；已经种善根的人，就令他善根增长；已经增长的，就令他成熟；已经成熟的，就令他解脱。所以这个善根是尽尽，重重尽的。
若见桥道 当愿众生 广度切 犹如桥梁
若见桥道：若见桥道的时候，又要发愿了。桥梁，就是从河这边可以到那边。我们想要度生死的河，须要藉着般若的桥梁，那么这个般若的桥梁，能令我们了生脱死。所以说若见桥道，当愿众生：又发愿了。广度切：广度切众生，犹如桥梁：就好像桥梁，令人从这边可以到那边去，从那边又可以到这边来。
若见流水 当愿众生 得善意欲 洗除惑垢
若见流水：若见有河里流水这种境界，又要发愿，当愿众生：愿切众生。得善意欲：得到善意欲，这个欲就是愿，发的愿；得到这个发的善愿。洗除惑垢：我们从量劫以来，都是起惑、造业、受报，起惑、造业、受报……。那么这种的起惑、造业、受报，又叫惑垢，就是很不清净，是种染污法，所以是种惑垢。
见修园圃 当愿众生 五欲圃中 耘除草
见修园圃：园，就是或者花园，或者菜园，在那儿种花、种菜，这叫园圃。我们修行也好像种花、种菜样，所以见着花园和菜园，有人在那儿做花，修理花、种菜，这也要发愿。当愿众生，五欲圃中：我们在财名食睡这五欲的花园里头，五欲的菜园里边。耘除草：我们应该把的这种草拔去铲除。耘，就是耕耘。耕耘把这种草拔除去了。什么草呢？草。这草在我们菩提园中，是种障碍，它能令我们堕落，所以要把它拿走了。
见忧林 当愿众生 永离贪 不生忧怖
见忧林：见着没有忧愁的、很快乐的这种地，也就是见着这个人淡泊明志、知足忍辱、忧虑的。这时又要发愿，当愿众生，永离贪：愿所有的众生都永远离开贪心和心。有贪心、有心，菩提心就不会增长。佛就是业尽情空的人，人就是业重情迷的众生，我们人如果把业消了、情空了，也就会成佛。怎么没空？就因为有贪。不生忧怖：愿切众生都得到忧愁，挂碍。
若见园苑 当愿众生 勤修诸行 趣佛菩提
若见园苑：这个园苑都是花园之类的。唐朝女皇帝武则天，对着花写诗，给花下命令。那时是在冬天的时候，花还都没开呢！她想看看这花草树木是不是听她的话，她说的话是不是有验，所以下了道圣旨，也就是诗。这诗怎么说？
明朝游上苑 火速报春知 花须连夜发 莫待晓风吹
“明朝游上苑”，明天我要到花园里去游玩。“火速报春知”，所有的花明天早上都应该开了，因为我明早要去游花园，这叫火速报春知。春就是春天，虽然是冬天，你们应该行春天的时令。“花须连夜发”，所有的花都应该在今天晚间就给我开了，要连夜开发。“莫待晓风吹”，不要等到早起风来吹，你们才开，你们在晚间就都应该赶快给我开。她写了这么诗，二天到花园里看，果然所有的花在冬天就都开了。你看看！所以她做皇帝，知道自己是有天子之命，你看这花草树木都要听我的招呼！
那么这个武则天，在佛教里头，佛以前早就给她授过记的，这是在应该有这么个女皇帝，她是护持佛法的。虽然她品行不太好，但是这都是大权示现，令人明白这种不可思议的境界。你看花草树木都听她的话，所以老百姓也都要受她的统。
若见园苑，当愿众生，勤修诸行：不要懒惰，要精进勤修，不要懈怠。诸行，所有切行门都要勤修。趣佛菩提：赶快到佛觉悟的果位上。
Ｆ3. 有二十四愿所遇人物
见严饰人 当愿众生 三十二相 以为严好
见严饰人：若见着好庄严、好修饰的人。严饰，就是扮得很端庄优雅，不是很妖娆的，不是像妖精的样子，是有幽闲贞静这种德行的样子。所以《诗经》上诗就说：“关关睢鸠，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑。”在《诗经》〈关睢篇集注〉解释这诗的典故说：“兴者先也，先言他物，以引起所咏之辞也。周之文生有圣德，又得圣女姒氏，以为之配，宫中之人，于其始至，见其有幽闲贞静之德，故作此诗以美之。”所以古来的人也是修饰的，但是她幽闲贞静，落落大，不是很奇怪的样子，所以见严饰人，这个严饰就是这种意思。当愿众生：又愿意切众生。三十二相，以为严好：应该得到三十二相、八十种好，做为自己的庄严妙好。
见严饰 当愿众生 舍诸饰好 具头陀行
见严饰：就是见不修饰、本来面目的人，甚至于也不洗脸，也不梳头，不加修饰，也可以说是不修边幅。但不是像现在美国嬉皮那个样子，美国嬉皮那是太不像样了，谈不到严饰、不严饰。见严饰，当愿众生：又要发愿了。舍诸饰好：把切的庄严、切的修饰，都舍弃了。具头陀行：头陀是梵语，译为“抖擞”，意思也就是起精来，常常地抖擞精。本来想要睡觉，起精来不睡觉；本来想吃东西，起精来不吃；本来应该穿多点衣服，但是常做运动，常常跑步，PVC管道管件粘结胶常常开步走，所以把身体运动得热气都充满了，也不怕冷、不怕冻、不怕饿，精总是有的，不会没有的，这叫抖擞。抖擞就是常精进，不休息。
头陀行，有十二种头陀。果道，你记得这十二种头陀行吗？（编按：上人讲《阿弥陀经》中所举之十二头陀行为：粪扫衣；二但三衣；三常乞食；四次乞；五日中食；六节量食；七过午不饮浆；八住阿兰若处；九树下住；十露天住；十坟墓住；十二胁不着席住。）
果道：记得。
上人：那讲讲给大听听。
（弟子解释十二种头陀：略）
见乐着人 当愿众生 以法自娱 欢不舍
见乐着人：乐就是快乐，着就是执着。执着到这个快乐上，可是这种快乐不是究竟的，是暂时的，不是永远。在美国，现在流行的是种摇摆大会，开摇摆舞，奏音乐，这个男的、女的各奏各的音乐，都不穿衣服在起。论哪个地，开这种会，人就不知道多少，甚至于三万、五万的人聚会到起。在会场里边人挤人，就会挤死很多人，也会挤死很多小孩子；甚至于没生出来的小孩子就给挤出来，就这么样狂。汽车和汽车也挤，人和人也挤，挤得摇摆舞的那些人也都摆不动了，就那么样厉害。但是讲经说法的地呢，就没有那么多人，三十、五十、百、二百，多三百、五百，或者再多千人，这是人多的时候。你看那摇摆舞就三万、五万、三十万、五十万，人不知多少？
才这个果道，恒由是字，名是果道。他讲男女在起，这是美国盛行的、流行的种青年人所好。男女青年住在起，为所欲为，愿意怎么样就怎么样，拘束，挂碍，也可以说是人我。这种颠倒的、不可思议的情形，在美国很多很多的。那么他们两个人跑到这种地去了，所以不破境界，对着这种境界就妄想了。了妄想，他们还不承认，还不知道。等电话，我说：“你们为什么要不正当的妄想？”他们这时候才知道。我说：“你们若再这个妄想，将来不单被鬼抓你们、压你们，将来你们还会死呢！你不小心！你犯戒的比丘，这个是不得了的！”那么他们大约把这种妄想都收拾干净了，所以以后就没有这种麻烦。
乐着人，就是这种颠倒的人，就是这种开摇摆大会，他们认为是快乐了，所以挤死都不要命地那么去看，不要命那么去颠倒，这就是乐着人了。当愿众生：这时候又要发愿了。发什么愿？就说以法自娱：愿切众生都以法为快乐，生种法；可是法也是要不得的，你有种法就有种法执。我执你没有了，法执不空也是不行的。不过以这个法来做为自己的快乐，欢不舍：那么不舍弃这个法，不舍于法，就是以法做为自己快乐的，能这样才能破除乐着这种的执着。
见乐着 当愿众生 有为事中 心所乐
见乐着：见没有乐着这种人，就是不颠倒的人。当愿众生：这时候又愿意切众生。有为事中：在有为、有形有相这种事的里边，心所乐：就是心里不贪着这种境界，不要执着这种境界。
见欢乐人 当愿众生 常得安乐 乐供养佛
见欢乐人：见着欢乐的人，很欢喜、很快乐的这种人，对着这种境界又要发愿了，当愿众生，常得安乐：时时刻刻都常常得到安乐。想要得到安乐，先要知足，所谓“知足者常乐，能忍者自安”，你又知足，又能忍，这就会得到安乐。乐供养佛：常常欢喜供养于佛。
见苦恼人 当愿众生 获根本智 灭除众苦
见苦恼人：若见着切苦恼的人。苦有三苦、八苦、量诸苦。苦苦、坏苦、行苦，这是三苦；八苦，就是生、老、病、死、别离、怨憎会、求不得、五蕴炽盛等苦；又有量诸苦。这个世界就是万苦交煎、万恶充满的世界，所以每个人都有他的苦恼。那我们见到苦恼的人，当愿众生：对着这种苦恼的人又要发愿，愿意怎么样呢？获根本智，灭除众苦：得根本智；你得到根本的智慧，也就是本来觉悟的智慧。得到这种本觉的智慧，就能灭除众苦。你为什么有苦恼？为什么有明？就因为没有智慧；愚痴，对事看不清楚，就会生出种苦恼来。若聪明有智慧的人，能看得破、放得下，就会得到自在，自在就是快乐。灭除众苦，能把切的众苦都灭除了。
见病人 当愿众生 入真实慧 永病恼
见病人：见到身体健康、没有的人，也要对着这种人、这种境界发愿，所以说当愿众生，入真实慧：得到他本有的那种真实智慧。永病恼：永远都没有种的和苦恼。
见人 当愿众生 知身空寂 离乖诤法
见人：就是见有病的人。行菩萨道的人，见着有病的人，或者听某人有病，就应该去慰问，去探这个的人。那么当见到的人，也要发愿，所以说当愿众生，知身空寂：知道这个身是地水火风四大和而成，本来是空的，要是到死的时候，四大分张，就化为乌有了，所以这个身体本来是寂灭的。离乖诤法：既然是空寂的，又有什么可争？又有什么可不兴呢？所以离这乖诤法。
见端正人 当愿众生 于佛菩萨 常生信
见端正人：就是见着这个人相貌端正，切都非常圆满，这是端正人。什么叫端正人？什么叫相貌圆满？就是生得五官端正，鼻子不会生到嘴那儿，眼睛不会生到鼻子那儿，眼睛也不会生到头顶上，尽看上边的人，下边的人看不见。所以这五官，眼睛、耳朵、鼻子、口，各得其所，也就是各得其位，例如眼睛长得正是眼睛的地，不会长到耳朵上，这叫端正人。这时要发愿了，当愿众生，于佛菩萨：因为佛菩萨都有相好，佛有三十二相、八十种好。这个端正人，也就是在过去生中，或者拜佛，或者念佛，或者用香花供养佛，《三世因果经》上说：
今生端正容貌好 香花点灯供佛前
所以说于佛菩萨，常生信：常常生出种信来。“信为道元功德母，长养切诸善法”，佛法犹如大海，惟信能入，你只有个“信”字，才能入到佛法的大海里边；如果你没有信心，就不会入经藏、智慧如海了，所以须要信。常生信，不是天信，不是个时候信，要时时刻刻地都要生种信，就是没有退心。
见丑陋人 当愿众生 于不善事 不生乐着
见丑陋人：见着这种人有种业障，所以他生得相貌丑陋。业障多，就相貌不端正，好像阿修罗就是端正。为什么他端正呢？就因为他好生、好战争。好战争，有的时候他刀把人的鼻子去了，所以他自己做阿修罗的时候，也没有鼻子，受这种丑陋的果报。我们人生得丑陋，都是有种业，生得多的人，相貌就丑陋。见到这种人，又要对境发愿了，所以说当愿众生，于不善事：对于不善的，就是不好的事。不生乐着：不要贪着做坏事，不要贪着邪知邪见，所以不生乐着。
见报恩人 当愿众生 于佛菩萨 能知恩德
见报恩人：若见着这个人，是知恩报德的人，或者孝顺父母的人，或者恭敬师长的人，报父母恩、报师长恩的人。那么见到愿意报恩的人，又要发愿了。在有这么句话说：
受人点水之恩 当思涌泉之报
点水也就是滴水，滴水这么多的恩，应该用好像涌泉那样来报恩，要知恩报德，不要知恩不报，知恩莫忘报。所以见着报父母恩的人，或者报师长恩的人，或者报国恩的人，也应该发愿，所以说当愿众生，于佛菩萨：对于佛菩萨，我们都应该报恩的。能知恩德：能知佛的恩德，菩萨对我们的恩德。佛菩萨对我们有什么恩德？你要知道，佛在过去生中，因为教化众生，布施头目脑髓来教化众生，令切众生发菩提心，早成佛道。所以我们所有的众生，都应该报佛恩，报菩萨的恩，所以说能知恩德，能知佛菩萨对我们的恩德。
见背恩人 当愿众生 于有恶人 不加其报
见背恩人：背恩人，就是知恩不报，不报父母恩、不报师长恩、不报佛恩、不报菩萨恩。也就是不孝顺父母的人，不恭敬师长的人，谤佛、谤法、谤僧的人，都叫背恩人。见背恩的人，这时候也要发愿，当愿众生，于有恶人：于有罪恶的人，不加其报：不要生种报复的心，要以德行来感化这种人。
若见沙门 当愿众生 调柔寂静 毕竟娄底家具封边胶
若见沙门：沙门就是出人，梵语叫沙门，此云“勤息”，也就是“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，能这样就是沙门。当愿众生：若见着沙门，见着出人，应该也发愿，所以说当愿众生，调柔寂静：调就是调和，柔就是柔软，寂静也就是没有烦恼，就是其心寂静。调什么呢？调伏自己这种难调难伏的刚强心，所以叫调柔，令刚强的思想变成柔软了。寂静就是没有烦恼，没脾气了，这才寂静；你若有烦恼，有明火在里头，这都不会寂静的，寂静也就是种很快乐的。毕竟：那么毕竟、究竟，将来定是的，得到，毕竟。什么？就是成佛，成佛就是。
见婆罗门 当愿众生 永持梵行 离切恶
见婆罗门：婆罗门，就是印度有种婆罗门教，这也是修清净行的种修道人。这印度教修行很认真的，也是吃斋，他修种种的苦行。可是有的时候，这婆罗门教有种瞋恨心，因为不如意的时候，就生种瞋恨心，所以就有恶。那么见着婆罗门，也要发愿，当愿众生，永持梵行：就是永远修行清净的梵行。离切恶：离开切的瞋恨心。
见苦行人 当愿众生 依于苦行 至究竟处
见苦行人：若见着修苦行的人，也就是修种种的苦行，可是不要修益的苦行。好像印度有种人修牛戒、狗戒，他学牛、学狗，苦得不得了。他看牛升天，就学牛吃草；看狗也升天了，就学狗那种行为，这叫益的苦行。那么有益的苦行就是修头陀行，修这个抖擞头陀行；也就是忍人所不能忍的，让人所不能让的，吃人所不能吃的，受人所不能受的，以苦为乐，以苦行做为自己的快乐，这个也就是“受苦是了苦，享福是消福。”
我常常讲这两句话，我们这个恒具也就开悟了，他说：“吃饭是了饭，睡觉是了觉。”因为他欢喜吃饭，他说吃了这次，我应该吃的就了了。吃饭是了饭，可以说吃饭是消饭。你看，我说：“受苦是了苦，享福是消福。”他说：“吃饭是了饭，睡觉是消觉。”
那么你修苦行，不要勉强，要很自然地来修这种苦行。当愿众生，依于苦行：依靠着这个苦行。至究竟处：也就是到成佛的果位那个地，叫究竟处，就是乃至成佛。
见操行人 当愿众生 坚持志行 不舍佛道
见操行人：这操行，就是有品节的人；有品节的人就是不随随便便的，有所操守。操守就是常常保持着自己种清的态度。有所操守，就是有所不为，不会随随便便不守规矩，有节操，有种清的行为，不会同乎流俗，乎污世，做乡愿德中之贼。我们修行人要保持自己的人格，人格定要清。般世俗的人、不修行的人，尚且要有种操守，有种清的品格。那么修道的人应该要有，所以不可以同乎流俗，乎污世，做乡愿德中之贼。所以见操行人，当愿众生，坚持志行：要坚持自己的志气，要有冲天的志愿，要有旋乾转坤的这种志愿，要有种移风易俗的这种行为，能令切人都闻风而化。不舍佛道：永远都依照着佛所教的法去修行佛道。
见着甲胄 当愿众生 常服善铠 趣师法
见着甲胄：甲胄，就是古来作战的人穿种盔甲，所谓“顶盔冠甲”。甲胄可以挡兵器的，你穿上盔甲了，有人拿枪来刺也刺不进去，因为有盔甲在外边。我们修道的人也有种盔甲，是什么？就是“善”。我们做的善事，就是我们的盔甲。所以就说“见着甲胄”，见武装的人，这个甲胄也就是武装的人。对着这种境界又发愿了，当愿众生，常服善铠：铠也是甲，铠甲。这个善铠，我们披勇猛精进铠，向前去迈进，所以常服善铠。趣师法：趣向师自通的那种法。我们不怕苦、不怕难，不怕切的魔障，所以不需要依赖，说：“我定要依赖某种的法。”不要依赖，不要生出种依赖心。
见铠仗 当愿众生 永离切 不善之业
见铠仗：见着没有穿盔甲的人，也没有什么依仗的人时，对这种境界又发愿了，当愿众生，永离切，不善之业：永远离开切切不善之业，凡是所有不善的这种业，都离开它。你离开不善之业，善业就增长了。
见论议人 当愿众生 于诸异论 悉能摧伏
见论议人：在印度有这个论师，论师就是辩才碍，没有道理，他也会辩出个道理。论师也要去学，到那个地读外道论议的书，门和人辩论，也就是所谓“世智辩聪”，世间的智慧，他是很圆满的，门论议。所以你说是，他会说个非，他总和你有种不同的理论，所谓狡辩，能言善辩。这能言善辩，就把真理遮盖住了。所以他有异论，有不同的这种辩论。这个时候，也要当愿众生，于诸异论，悉能摧伏：这种以是为非、将黑作白的论议，都可以把它摧伏了，就是能把他们胜过了。
见正命人 当愿众生 得清净命 不矫威仪
见正命人：这个命，有正命、邪命。正命的人就依法修行，不会贪图供养。邪命的人就是“现奇特相”，他现个与人不同、很特别的样子。为什么要现奇特相？就因为好引起人的注意，但他不是依照佛法去修行。“自说功德”也是五邪命之，说：“我做过什么好事，我做了些个什么什么功德，我对人类有什么贡献。”总是自己赞叹自己，在儒教里头，也就是叫伐善。怎么叫伐？伐就是夸张。
颜渊和子路有天服侍孔子，孔子就问他们：“盍各言尔志？”你们两个人说说你们的志愿是什么？子路这个人很粗气的，冒冒失失就说了：“乘肥马，衣轻裘，与朋友共，敝之而憾。”说我骑着匹很肥的马，穿得很轻暖、很名贵的件皮袄。这轻裘就是或者狐狸皮的，或者值钱的皮衣。与朋友共，不是我自己来用这些东西，我这肥的马，也就是跑得很快的这匹马，和我穿的名贵的衣服，和我朋友两个人用。敝之而憾，就是用坏了，没有关系，我不会发脾气的，也不后悔，不会埋怨我的朋友说：“哦！你把我这匹马骑坏了，把我这件衣服穿坏了。”我的愿力就是这样。
孔子又问颜渊：“你怎么样啊？”他说：“愿伐善，施劳。”我的愿力就是我若有什么好处，不夸张自己。我帮助人，也不会说：“我现在帮助你了，我费了很多精，你怎么样啊？”这就是想要求报酬。他不求报酬，就说“愿伐善，施劳”，我不愿意自己赞叹自己，伐善就是自赞毁他。那么邪命就不同了，就是说自己的功德。
“占相吉凶”，就给人卦，说：“啊！你要小心点！不然啊，你会有灾难的，个礼拜以内，如果不小心点，或者就会被车撞死。”吓得人就：“那得怎么办呢？有什么解救的法没有？”“有！有！你给我三百块钱，你这个灾难就会没有了。”占相吉凶，这都叫邪命。还有种也在邪命之内，叫什么？“声现威”，声，讲话声音很大的，哦！把面上这种火憋得就像关公样红，令人生种敬畏说：“哦！他真够威风！”
还有的邪命是什么？“广说供养”，好像到了志莲精舍就说：“你知道吗？我从什么地来的，我在那个地，他们这些个居士啊，这个也封果仪，那个也封供养，哦！简直地，这些居士真是发心！”那么这个地的居士听：“哦！那个地的居士这么发心，我们若不发心也不对啊！”于是这个也拿红包，那个也拿红包，红包就来了。你看！这广说供养！又说：“谁谁供养我，谁谁又供养我，哎呀！我到印度那儿，每个庙上都请我吃斋。啊！印度那么穷，但是他们供养我的斋菜非常好的。”这地的人听：“印度那么穷困的地，都用那么好的斋菜来供养这位法师，我们这个地应该比印度好点。”所以就天天办如意斋啊，又什么…，比罗汉斋总好得多。那么除了如意斋，还有什么斋，我因为没有吃过这么多斋，也不懂，总之就是香味俱佳的斋菜。为什么要广说供养？就是叫你供养供养，这就是和人要供养呢！
谈到这儿，这修行谈何容易！不容易的，真正明白佛法、依法修行的人是很少的。这就是五邪命：现奇特相，说己功德二，占相吉凶三，声现威四，广说供养五。你看看，在出人里头能有多少不犯这五邪命呢？所以见正命人，当愿众生：又对这个发愿。正命就不是邪命，得清净命：得清净命就是正命，没有邪命。不矫威仪：我们修行要依照佛的戒律、佛的制度来修行，不能别开生面，做个特别样子。
说：“法师啊！你既然这么讲，为什么我们的法师不天天搭着衣，你却天天搭衣，现这个样子很特别的？”我们现这个样子，是本来就该这样子，并不特别。佛的弟子，所有切的比丘，都应该时时搭着衣。因为在，环境气候与及习惯的关系，不搭了。不搭了，你不能说这就是对。本来这个衣应该时时刻刻都搭着，但是的习惯不搭了，人也都不考察，以为搭衣就不对了，这是个错误。
去年春天，我在这儿讲这个道理，有人就说：“你们美国来的和尚，天天都搭衣，又天吃餐，又说长坐不卧，装模作样的。如果你们这个对，佛教都不对了；如果你们不对，那佛教就对了，你说哪个是对？”在电话里这么问我，你看厉害不厉害？
我说在的佛教，现在不搭衣认为是对，那么究竟对不对？没有人知道，没有人懂。就是你也不搭衣，我也不搭衣，大都是这样，相，都不搭衣。有的时候上殿过堂，穿上袍，也不搭衣。本来袍、海青和长衫，只是的古装，并不是出人就是应该穿这种衣服。你看看暹罗、缅甸小乘的僧人，他们所搭的衣，那才是本来佛的制度。
我在去年春天已经讲过，因为佛教传到后，气候不同，天气冷，所以里边须要穿上衣服；穿上衣服，外边搭的衣就很容易掉了，甚至于丢了都不知道。以后的法师就想出用个圈圈，再用个钩钩来挂上它，这只是临时的种便法。那么这样用得时间久了，也觉得不便，就有人不搭衣。本来初出人都是搭着衣，时间久，你不搭衣，他看见：“哎！他没搭衣，我也不搭了。”这就是习焉不察，久而久之，就说不搭衣是对。我不能说他不对，但是这个应该要考证下。那么搭衣和不搭衣，很有关系的，搭着衣是现比丘相，可以受人天的供养礼拜；没有搭衣，这谈不到是比丘相。
当我见着小乘的佛教时，便这样说：“大乘的佛教太大了，小乘的佛教又太小了，所以大和小就格格不入，没有法子共同作。想要佛教发扬光大，须要小乘向前迈步，大乘向后退步，才能碰头，大才能互相作。”这个意思就是小乘把执着破了，大乘把便收回来点。因为小乘太执着了，裹足不前，就有定的界限，不向前去求进步，就是固守成墨──所谓就知道他自己的，不知道人。大乘呢，太便了，便太过，所以什么事情马马虎虎了，便便，没有关系；不搭衣，没有问题，什么都没有问题了。这什么都没有问题，人就忽略了，不搭衣也没有问题。若让我说，不吃饭也没有问题，好是不吃饭。和尚若都不吃饭，那定会有很多人供养。为什么？你若不吃饭，他供养永远都存在的，不会消。但你若说：“我不吃饭，贪图供养。”那又错了！又入了五邪命之中。所以“不矫威仪”，不矫，也就是不现奇特相。
若见于 当愿众生 得为法 恒转正法
若见于：就是见皇帝。比丘有的时候有机会，或者在什么场里头，会见到皇帝，见到。这时也应该发愿，当愿众生，得为法：做为法中之，也就是成佛。恒转正法：常转正法轮。
若见子 当愿众生 从法化生 而为佛子
若见子：那么见着皇帝，又见到太子，子就是太子。当愿众生：又应该发愿了，愿切众生，从法化生，而为佛子：从法这儿化生，做为佛的弟子。
若见长者 当愿众生 善能明断 不行恶法
若见长者：长者就是大富长者。前边是、子，这个是长者，包括切的宰官、大臣在里头。长者是主持公正的，所以这时候当愿众生：就发愿了。善能明断：说他定能主持公道，切明辨是非。不行恶法：作官，判人的词讼，不会判得不公平。
若见大臣 当愿众生 恒守正念 习行众善
若见大臣：大臣就是国的大臣，作官的。当愿众生，恒守正念，习行众善：愿意切众生，常常守持正念，做种种的善事。
Ｅ7. 有二十二愿到城乞食时愿
若见城郭 当愿众生 得坚固身 心所屈
若见城郭：古来的城是三里之城，七里之郭，有个里边的城，有外边的城叫郭。那么见到城郭的时候，当愿众生，得坚固身：得到坚固身，好像城那么坚固。心所屈：心里常常是很正直的。
若见都 当愿众生 功德共聚 心恒喜乐
若见都：就是皇帝所住的城，这时候对这个境又发愿了，当愿众生，功德共聚，心恒喜乐：功德聚会到起，心常常欢喜快乐。
见处林薮 当愿众生 应为天人 之所叹仰
见处林薮：林薮，就是树林，又有些草。这时候也发愿，当愿众生，应为天人，之所叹仰：应该做为天人和人间的人所赞叹和仰慕。
入里乞食 当愿众生 入法界 心障碍
入里乞食：就是到城市，或者乡村。里是很小的个乡村，或者也就好像巷子。当愿众生：在这儿乞食的时候，也愿切众生。入法界，心障碍：入甚的法界，心里没有障碍，就是心里没有烦恼，你有烦恼就是有障碍了。烦恼障、所知障，这都是障碍。
到人门户 当愿众生 入于切 佛法之门
到人门户：到在人的门里边，又要发愿说当愿众生，入于切，佛法之门：入到所有佛的八万四千法门，都能明白，都能了解。
入其已 当愿众生 得入佛乘 三世平等
出去乞食到村里里边，或者到人的里前，先到门户，每个庭的门户不同，但进去时，都是入到间房子里边，所以入其已：到人里边的时候，又发愿当愿众生，得入佛乘：都得入佛的乘，唯佛乘，余乘。三世平等：和三世诸佛──过去诸佛、现在诸佛、未来诸佛，都平等二，都得到佛乘。
见不舍人 当愿众生 常不舍离 胜功德法
见不舍人：你去乞食，有的人布施，有的人就不布施。好像金山活佛去向人化缘，化吃的东西，人就给他油灰的灰水，说：“这个我布施给你，你喝了它。”他就把它喝了；这就是不愿布施的人。那么金山活佛就能教化这种人，把两桶灰水都喝了。喝了以后，这个人又向他来认错，这就是见不舍人。当愿众生：愿切众生都发布施心，所以说常不舍离，胜功德法：胜功德法，就是修学切佛法，立切的功德。我们人修行，没有罪就有功，胜功德就是做多点功德。功德法，就是有善须要做，种种的功德都要去做，这就是“勿以恶小而为之，勿以善小而不为”，善虽然小，你也应该去做；恶虽然小，也不应该做。久而久之，你做多了善，自然就得到胜功德法。
这次这个《净行品》，我相信在七号晚间可以讲完了，那么将来我们有机会再共同研究佛法，在七号这个经可以讲圆满。
见能舍人 当愿众生 永得舍离 三恶道苦
见能舍人：也就是见到能布施的人。这时也要对这种境界发愿，所以说当愿众生，永得舍离，三恶道苦：什么是三恶道？就是、饿鬼、畜生。怎么堕落三恶道的？就因为有贪瞋痴，有贪心就变成饿鬼，有瞋心就堕落畜生道，有痴心就堕落道。这三恶道都是苦不堪言的，所以这三恶道的苦应该永远离开。
若见空钵 当愿众生 其心清净 空烦恼
若见空钵：出人吃饭都用钵，托钵乞食。在没有乞到食之前，是个空钵，所以说若见空钵。当愿众生：对这种境界也应该发愿，就是有种观想的愿力，所以说当愿众生，其心清净：心里清净，没有贪瞋痴；没有贪瞋痴就没有烦恼，所以说空烦恼。
我们修道的人，要紧的就是这个烦恼，所以说“烦恼尽誓愿断”。可是“烦恼即菩提，生死即涅槃”，不是在烦恼外边，另有个菩提；也不是在生死的外边，另有个涅槃。就在这个烦恼里边就是菩提；在生死里边，你要是明白开悟了，就是涅槃，好像反掌之易。烦恼就譬喻冰，菩提就譬如水；你用碗水冻成冰，拿这冰块向人头上去，可以把人死。你要是只用碗水向人头上泼过去，这个人不觉得怎么痛。所以我们有了烦恼，对人就会生出种种的障碍来；若没有烦恼，只是菩提心，那对人人都会有缘的。
若见满钵 当愿众生 具足成满 切善法
若见满钵：那么去乞食，得到食了，就是有人供养饮食，这是满钵。这时候，对着满钵也要发愿，所以说当愿众生，具足成满：具足，就是切都圆融碍了；具足成满也就是圆融碍。切善法：对切善的法都圆满了，都修行成就。因为见着满钵，愿意切众生所行所做，所有的希望，都得到圆满了。
若得恭敬 当愿众生 恭敬修行 切佛法
若得恭敬：比丘托钵乞食，就会有人来恭敬供养，恭敬礼拜。没有定力的人，有人恭敬供养就会生种欢喜心，没有人恭敬供养就会生烦恼。所以比丘遇着人恭敬供养的时候，又应该对境发愿，对着这个境界来发愿，发愿的原因就是对毛病，所以说当愿众生，恭敬修行：对于佛要恭恭敬敬的，对于法也要恭恭敬敬的，对于僧应该恭敬如，所谓恭敬三宝，修行身口意业三业清净。切佛法：对于切佛法都要依法来修行，要把自己贡我慢这种行为都去了，倒自己这个须弥山。
不得恭敬 当愿众生 不行切 不善之法
不得恭敬：那么得到恭敬了，你欢喜，依法修行；若不得到人恭敬，你是不是就不修行了呢？不得到恭敬，应该修行，应该生大惭愧：“啊！我自己道德不圆满，没有道德，所以切众生都不恭敬。”那么既然是这样，没有人恭敬，这时也要当愿众生，不行切，不善之法：不去做所有的不善之法，凡是不善的法都不去做，所行所做都是善法。
见惭耻人 当愿众生 具惭耻行 藏护诸根
见惭耻人：人修行要常常生惭愧心，不可以惭愧。我很不幸运地就收到个美国徒弟，他就是不知道怎么样叫惭愧，惭愧。他说：“为什么要惭愧？”他不知道怎么叫惭愧？这是个很难教化的西人。所以我说：“上天虽难也不难，教化西人难；入地虽难也不难，教化西人难。”他根本就是不要有惭愧心：“做事情就做啰！做就做了，惭愧它做什么？”你看！他理直气壮地讲得好像很有道理的。可是这是惭愧，这种的思想是不对的。
耻就是廉耻、羞耻，自己做错了事，有的时候面就红了，面红的时候，那就是个知耻。古人又说过：“敏而好学，不耻下问。”这句话是旁人说的可以，自己不能这样说。譬如说：“我请教你，我是敏而好学，不耻下问。”你这么说，这就证明对不如自己，这就等于骂人样；好像我是个老师，你是个学生，所以我向你来请教，我是不耻下问。这在旁人来说：“哦！那个人那么的知识，向那么没有知识的人来请教，他这是敏而好学，不耻下问。”这可以的。但自己不能给自己戴帽子，说：“你知道我吗？我向你请教，我是敏而好学，不耻下问。”你说要是没有知识的人，当然所谓，那么稍微有知识的人对于你这种的言论，就会有问号了。
所以这个“耻”就是说，我怕做不对的事情，我怕做坏事，就有种羞恶之心，“羞恶之心，人皆有之”。好像他做了错事，你提到，喔！他面就红了，那关公的面就现出来了，这都是种知耻的心。廉是清廉，耻就是自己惭愧，知道惭愧：“啊！我这个事情做得不对。”
所以见惭耻人，这惭耻人就是知道惭愧、知道羞耻的人。那么对这种人也要发愿，发什么愿？当愿众生，具惭愧行：具足惭愧和羞耻这种的行为。藏护诸根：这个藏不是隐藏起来，是在过没有现出来的时候，就把它没有了，就把它灭了。藏护也就是保护，那么这个“藏”字，翻译经典时译成“藏”，其实也就是谨慎的意思，谨慎护理你的诸根。诸根就是眼耳鼻舌身意，你这诸根不随境界转，也就是你很小心、很谨慎地保护你的诸根。眼睛不看非礼，也就是非礼勿视，不看不理的东西；非礼勿听，不听不理的音乐。音乐，有的奏得很难听的；歌曲，唱得人都迷迷糊糊、颠颠倒倒的，喝醉酒似的，醉而不醒，迷醉到这种浪漫的声音里头。所以“耳不听恶声，目不视恶。”非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动，这都是藏护诸根的种办法。
见惭耻 当愿众生 舍离惭 住大慈道
见惭耻：前边是有惭愧、有羞耻的人，见着要发这种愿。那么现在见着没有忏悔，不知惭愧、不知羞耻的人，也就是好像没有、没有气、没有骨头的人，他惭愧。像我才说的，收到个没有骨头的西人，他不知道惭耻，不知道惭愧。那么这时也要对境发愿，当愿众生，舍离惭：应该把惭愧这种行为舍离。住大慈道：住到大慈悲道路上。
若得美食 当愿众生 满足其愿 心羡欲
若得美食：就是美好的食物，味也美，也美，又香，所谓香味俱佳。这个美食又分是什么人得？好像北人欢喜吃饺子，若得到饺子，他认为是美食了；南人欢喜吃饭，若得到饭，他觉得这是美食；西人欢喜吃奶油、面包、cheese（起司），你要是给他点奶油、面包，他就不发脾气了。如果那儿摆着奶油、面包，他要吃，你也不叫他吃，喔！他那瞋恨心就生出来了，甚至于对师父都要不客气了：“为什么你不给我面包吃？为什么那么好的奶油你不给我吃？”所以这个美食，看什么人得，各有所好。好像猪若得到酒糟，它吃得很香，或者炸油的豆饼，你给它点吃，它觉得这是美食了；你若给人吃，人就不愿意吃那种东西，酒糟？谁吃啊？狗呢，偏偏欢喜吃人粪，你看！这个人粪，它得到啊！吃得津津有味，它得到那个也是美食。那么见着美食，就是自己所欢喜的，谓之美食。
见着这个美食又要发愿了，发什么愿？当愿众生，满足其愿：就是他求什么得什么，好像观音菩萨，人向他求富贵就得富贵，求寿考就得寿考，求男就得男，求女就得女。所以谁要是想要求儿子，或者求女，就拜观世音菩萨，念观世音菩萨，定会满愿的。心羡欲：羡就是羡慕，就是好像人得到美食，自己没有，这馋欲流涎，就羡慕，就馋了，羡慕人：“他吃得那么好！又是cheese（起司），又是奶油，又是面包，我吃不着，这个真是太苦啦！”这是羡欲。不羡欲，心羡欲，心里没有这种羡慕的心，没有这种食欲。这个欲是食欲，看人吃好的，自己馋欲流涎，这就叫羡欲。若没有，就不会流口水，心羡欲了。
得不美食 当愿众生 莫不获得 诸三昧味
得不美食：这是不好吃的东西，这面包坏了，奶油也臭了。西人吃cheese ，毛长得长好，那cheese长这么长的毛，他认为：“喔！这是好的。”那么不美食，就是自己不愿意吃的东西。当愿众生：这时候也要发愿了。莫不获得：没有不得到诸三昧味：三昧就是正定，又叫正受。所有的众生都得到三昧的滋味，就是正定的滋味，或正受的滋味。
得柔软食 当愿众生 大悲所薰 心意柔软
得柔软食：吃的东西有很硬的，又有柔软的。那么不要说旁的，就说面包，有柔软的面包，吃把人吃得很肥的；又有很硬的面包，把人吃得就很瘦。西人现在有个趋向，人人都怕肥，人人都愿意瘦，所以面包的就说明白：“吃这个面包，保证不肥。”大约这不肥的面包，不会那么柔软。
那么柔软食，就是令人吃得很甜蜜、很香甜，很欢喜吃的。在这个时候，得到柔软的食物，又对这种境界来发愿，发什么愿？当愿众生，大悲所薰，心意柔软：什么叫柔软？柔软就是忍辱，忍辱也就是柔软食。慈能拔苦，悲能予乐，大悲心就想给切众生乐。给切众生乐，就不和众生争；不和众生争，这就是忍辱，忍辱就是大悲心，所以叫“大悲所薰”。心意柔软，心里没有瞋恨，很快乐的，这都是心意柔软。
得粗涩食 当愿众生 心染着 世贪
得粗涩食：粗涩食就是很粗的，不容易吃的那种东西。可是不容易吃，你若能吃，这也就是个忍，也就是修行“食人所不能食的”。我记得，我在母亲坟上守孝的时候，有个比丘送了筐“里二外八”来。什么叫“里二外八”？这是赵州行脚的个公案：
赵州和尚八十多岁时，有天有个人问他：“老和尚，你知道‘里二外八’是什么？”这问，把这个老和尚问住了。赵州和尚看这是个吃的东西，但是不知道叫什么名字，就说：“你拿来给老僧吃了它。”那么这个人以为他懂了，虽然没有说出叫什么名字来，但是他说拿来给老僧吃了它，就以为他就认识这个“里二外八”了；实际上呢，赵州和尚不知道这个叫什么名字？这人回去后，赵州和尚就生大惭愧心：“啊！这东西叫什么名字，我都不认识，你说这修道修得连吃的东西名字都不知道，真是修的糊涂道，啊！还要出去当参学去。”
但是当参学，自己的眼睛也不帮忙了，牙也掉了很多，腿也要罢工了，就是腿也不帮忙，走路很困难，总想罢工。那怎么办？和侍者商量商量看看。他就把侍者找来说：“我向你借点东西，你可不可以借给我啊？”侍者听，和尚要借东西，这怎么可以不借呢？就说：“您借什么？可以的。”“你说可以就可以了，不要问我借什么？你回去睡觉。”那么这个侍者大约也莫名其“吵”了。有人说：不是“吵”，是“妙”，莫名其妙。虽然莫名其妙，可是和尚叫他回去睡觉，就去睡啰！睡，这觉醒了，照镜子看自己：“哦！我怎么有很长的白胡子，牙也掉了，变成个老翁，成了赵州和尚了！”侍者吓坏了，啊！这回可糟了！真糟糕：“我怎么跑到和尚身上来了？”就去找和尚，到和尚住的房里，他看见自己站在那儿，就这人说：“这是怎么回事？”赵州和尚说：“不要吵！不要吵！慢慢地我还给你，你不要怕；但是你现在替我做和尚，我出去参。”
那么赵州和尚参，从南就到北，到了北看，北做窝窝头（用玉米粉做的馒头，中间是空心的）的时候，两根大拇手指头放在里边转，其余八根手指头放到外边守。就问：“这叫什么？”那个人就告诉他：“哦！你连这个都不知道，这叫窝窝头。”“啊！原来这东西叫窝窝头。”那好了，知道这个名字，就回来了。回来把侍者这个年轻的身体又还给他，自己又回自己那个老态龙钟的身上去了。所以这叫里二外八。
那么当时就有人给我送了筐这个东西，有五、六十个。送给我的这个比丘也是天吃餐的，他看我在那儿守孝，怕我饿坏了，给我去送点供养。那我就慢慢吃，吃这个东西，吃到后，大约有三个礼拜吧！才吃完了。后那个窝窝头就长这么长的毛，差不多有吋半长。因为我也没有管它，没有把它拿到外边去吹吹风，或者晒晒就不会长毛了。我那时也很懒的，天吃饱了，就坐着，什么也不管。结果后天气热的时候，它长那么长的毛。那时我把毛都去了，把窝窝头也都吃了。这东西啊！那真难吃，那就叫粗涩食，太粗了，不容易吃。讲起来，那个味道甚至于比粪的味道还臭得不得了，吃到口里是很难吃，但是也把它咽了，没有糟蹋，这就等于粗涩食样。所以说得粗涩食，当愿众生，心染着：心里没有这种染着，没有这种好味、不好的味道的思想。世贪：把贪好吃的思想都没有了。
若饭食时 当愿众生 禅悦为食 法喜充满
不单比丘，所有修道的人，都应该在吃饭时，修三念五观。三念是：
念，愿断切恶。正当吃饭的时候，先喝三调羹汤，喝调羹时，就这么观想：“我愿断切恶。”论比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，吃饭时，都应该先作这种观想，愿断切恶。
二调羹就说：“愿修切善。”那么愿断切恶，我们就不应该常常说人的是非，说人的是非也就是恶。愿修切善，就是要赞叹其他的人，要隐恶扬善。我常对人讲，隐恶不是隐自己的恶，要隐他人的恶；扬善不是扬自己的善，要扬其他人的善。所以切记不要自赞毁他，自己赞叹自己：我怎么好怎么好，旁人怎么怎么不好。世界争战起来的原因，就因为人人都是只知道有自己，不知道有他人。那么不知道有他人，和他人就生出来种争贪的心。
喝三调羹汤的时候，说：“愿度切众生。”我发愿度切众生和我所有的亲戚朋友，我先度他们皈依三宝，然后再度他们受持五戒；再若进步，令他们自己发心出修道。
在出修道这层，各位愿意出的人就要考虑清楚，不要贸贸然，出然后又后悔了。要出就像个出人，在就像个在人，不要做个四不像。出人又做在人的事情，身虽出，心不染道，身好像个出人，但是心里不修道，什么功课也不做，甚至于连早晚的功课都不做，懒得不得了！这样是没有好处的。所以说这三念是很要紧的，愿度切众生。
在吃饭的时候，又要修五观，要有五种观想：
（）计功多少，量彼来处。你这粒米需要有多少的功，才能成就这粒米？古人有这几句偈颂说得很好：
锄禾日当午 汗滴禾下土 谁知盘中餐 粒粒皆辛苦
“锄禾日当午”，在锄禾草的时候，就是在耕种的时候，太阳正当午时。“汗滴禾下土”，身上的汗都滴到土地上，流很多汗，把土都弄湿了，所以“谁知盘中餐”，谁知道碗里这碗饭，“粒粒皆辛苦”，每粒、每粒都是辛辛苦苦得来的。所以有这几句话说：
施主粒米 重如须弥山 吃了不修道 披毛戴角还
你看！这说得很严重的！所以出人、在人，有饭吃，有衣服穿，有房子住，趁这个好时候应该修道，不要把时间都空过去了。
（二）忖己德行，全缺应供。想想自己的德行够不够，是不是有资格应供？
（三）心离过，贪等为宗。三要备自己的贪心，要备自己好吃好东西这种过错，吃够了就可以，不要吃得太多，所以贪等为宗。
（四）正事良药，为疗形枯。为什么要吃饭？我们若不吃饭，身体就受不住，就会坏了。就好像机器，你若不给它上上点油，就会摩擦坏了。我们人若不吃饭呢，就会饿死，身体这个活的机器也就会变成死的机器。所以正事良药，为疗形枯，这是种好的良药，来理身体的枯槁。
（五）为成道业，应受此食。我们因为想要成就道业，所以才要吃饭，才要受供养。
所以说若饭食时：吃饭的时候，当愿众生：我愿意切的众生。禅悦为食：都得到禅悦做为他的饮食。禅悦，是坐禅生种轻安快乐。那么得到禅悦做自己的饮食，就是坐到那儿，不吃饭也不饿了，吃这个禅悦嘛！法喜充满：法是佛法。充满，就是自己得到这个法的快乐了；得到法的快乐，这叫法喜充满。
若受味时 当愿众生 得佛上味 甘露满足
若受味时：吃东西面，各人欢喜吃各人的味道，酸甜苦辣咸，各有所好。所以普贤菩萨做行堂，身上带很多的瓶子，你欢喜什么味道，他就给你什么，但是般人还认为他行的菩萨道不够。所以若受味时，得这个调味的味道的时候。当愿众生，得佛上味，甘露满足：得佛这种禅悦的上味。甘露是种不死的药，得到这种的甘露味。甘露味是甜的，由“甘”字，你就应该知道它是甜的。满足，常常有种甜的味道，很满足的。
饭食已讫 当愿众生 所作皆办 具诸佛法
前边是吃饭的时候，有好的味道，有粗涩的食；现在是饭食已讫：吃完饭了。在正吃饭的时候，才说有五种的观想；那么吃完饭，也不是就没有观想了，所以说饭食已讫，吃完了饭又发愿，发什么愿？当愿众生，所作皆办，具诸佛法：说我愿意切的众生，他们愿意做什么都成就，这叫所作皆办；具诸佛法，具足切佛法。比丘吃完饭，给切众生回向时，说：“所谓布施者，获其利益；若为乐故施，后得安乐”，所有供养三宝的人，定会得到他的利益、他的好处。假设你因为想要得到快乐，得到安乐的缘故，来供养、来布施，将来定会得到你所希望的这种安乐。
若说法时 当愿众生 得尽辩 广宣法要
若说法时：就是讲经说法的时候。这时也发愿，当愿众生，得尽辩：得没有穷尽的碍辩才，所谓得大辩才：辞碍辩、义碍辩、乐说碍辩、义碍辩。广宣法要：广，就是由少能说多，由多又可以入少，多和少不二。善说法要，把法要紧的地都说明白了。
Ｅ8. 有五愿明还归洗浴时愿
从舍出时 当愿众生 入佛智 永出三界
从舍出时：出人有时从所住的宅舍出去，这时也不能东张西望，或者拿望远镜看看跑马的，或者看看跑狗的，或者到野外山上，各处去东张西望，不能这样。那么要怎么样？要约束身心，目不旁视来发愿，在这个境界还要发愿。发什么愿？当愿众生，入佛智：我愿意切众生都早得到佛这种甚上的智慧。永出三界：三界是欲界、界、界，要出三界，所谓“三界安，犹如火宅”，所以要出三界。
若入水时 当愿众生 入切智 知三世等
若入水时：入水，就是或者到河里去沐浴，或者经过河，入水这个时候。这时也要发愿，所以说当愿众生，入切智：都得到切的智慧之水。知三世等：有知道过去世、现在世、未来世，三世的智慧。
洗浴身体 当愿众生 身心垢 内外光洁
入水以后，就要洗浴身体：沐浴不是沐身体外边的尘垢，要把心里头的尘垢也洗干净了，所以说洗浴身体的时候，又发愿了，当愿众生，身心垢：要外边洗干净了，没有尘垢来染污；内里头把贪瞋痴这三毒，也都洗干净了。内外光洁：内里没有尘垢，外边也没有尘垢，这叫身心垢，内外光洁。
盛暑毒 当愿众生 舍离众恼 切皆尽
盛暑毒：盛暑就是热天的时候。毒，有种热，热得人都受不了，毒似的。虽盛暑毒，在这个时候也不应该其他的妄想，也应该发愿，当愿众生，舍离众恼：要把切的热恼都舍离，要远离切的烦恼。切皆尽：把切烦恼都没有了，都了了它，不要存点点，丝毫也不要。
暑退凉初 当愿众生 证上法 究竟清凉
暑退凉初：前边是盛暑热的时候，现在这个暑退了，凉初，秋天将要来的时候，这时也要发愿，当愿众生，证上法：证，就是得到上的法，得到清凉的法。究竟清凉：究竟得到没有热恼，这种的清凉快乐。
Ｅ9. 有十愿明习诵旋礼时愿
讽诵经时 当愿众生 顺佛所说 总持不忘
讽诵经时：就是我们人读诵大乘经典的时候。对着本子，这叫读；背着，不用本子，这叫诵。我们读诵经典的时候，也要发愿，所以说当愿众生，顺佛所说：我们所有的人、所有的众生都应该依佛的教诲，仰承佛的教敕，要依教奉行，要依佛教我们所修的法门来修行，不要背道而驰，不要觉得自己比佛的智慧都大，我也可以说经，我也可以传教，贡我慢的。不要那样，要顺佛所说。总持不忘：总持就是常常记得，持而不忘，记得这个经，记得这个咒。总持又是陀罗尼的个别名，陀罗尼是梵语，中译是总持──总切法，持量义。也就是对切法，都是能记得不忘失，都能背得出来。念《弥陀经》，《弥陀经》能背得出来；念《金刚经》，《金刚经》能背得出来；甚至于《法华经》、《楞严经》都能背得出来，这就是总持不忘。
若得见佛 当愿众生 得碍眼 见切佛
若得见佛：我们修行，有的时候会得到五眼六通，能见切佛。那么你得到五眼，可以见切佛；没有得到五眼，只可以见着有形有相的佛，例如木雕、泥塑的，或者是画的佛像。论是你开五眼所见的佛像，或是是用肉眼所见的佛像，都应该发愿，所以说当愿众生，得碍眼：每个众生都能得到佛眼、法眼、慧眼、天眼、肉眼这五眼。你得到五眼，这才叫得碍眼，没有障碍的眼。
见切佛：你若能五眼都开了，十三世尽虚空、遍法界所有的佛，都会看得见；若没有看见，就应该要修行，你修行才能开五眼，不修行就不会开。或者有善根的人，也会开五眼。他前生善根厚，今生有时也就见着佛，见着菩萨，见着切鬼，都有的。所以不要批评这类人：“哦！那个人是鬼眼，他能见什么见什么。”不是的，因为他有善根，所以才能见着。那么我们见不着，就没有善根了吗？不是的，也有善根。就是你没有善根，也应该继续修，来培植你的善根；如果不培植，永远都没有善根。所以说：“我不知道我有没有善根？”你管有没有做什么？你若没有，才应该要修，不可以懒惰；若有善根，应该要修，不可以懒惰，你懒惰，把你的善根又都丢了。所以不管有没有善根，都应该向前勇猛精进，这是要紧的，不要生种退堕心。因此要发愿切众生，得碍眼，见所有的佛。
谛观佛时 当愿众生 皆如普贤 端正严好
谛观佛时：谛观就是很注意的，注目凝，这么目不转瞬来观佛。在这时也要发愿，当愿众生，皆如普贤：所有的众生都好像普贤菩萨，端正严好：就像普贤菩萨骑着六牙白象，威仪严好，很庄严，很妙好的。
见佛塔时 当愿众生 尊重如塔 受天人供
见佛塔时：我们佛教徒论在什么地见着塔，应该礼拜塔，应该绕塔，右绕三匝。凡是塔里边，都有佛法僧的真身，有佛的舍利、法宝、僧宝，所以我们应该向右绕三匝，来礼拜供养。
讲起绕塔，我这次到印度去，见到佛的菩提树，那儿又有塔，我们礼拜这塔，又右绕七匝。我这次去，到每个地，在礼拜时，都代表亚洲所有的佛教徒、所有我的皈依弟子、所有见着我的人，或者听到我名字的人，替他们在佛前顶礼三拜，希望这些人佛果早成，早得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。我给所有的人这么回向，这是尽上我到印度这点的心。我不是定自己在那儿拜，我是代表所有和我认识的切众生，去礼拜这八圣地。这是我当时拜佛的种观想，为所有的人回向。所以若见塔时，当愿众生，尊重如塔：尊重切众生，都好像尊重佛塔。受天人供：受人天的供养。
敬心观塔 当愿众生 诸天及人 所共瞻仰
敬心观塔：观看佛塔，这要有种恭敬心，所以说敬心观塔。当愿众生：这时又应该发愿，所以出人时时刻刻都不应该妄想，只应该为法界切众生发愿。诸天及人，所共瞻仰：切的诸天和人，大共同来瞻仰，就好像恭敬佛、瞻仰于佛那样。
今天有位法师，在我没有开讲之前，就要求我讲讲参禅的道理。我没有答应这位法师的要求，为什么？因为讲经，心念要，虽然我讲得不好，但是我也要心来讲经。因为这样，所以没有答应这位法师。他要求讲讲坐单和坐禅的情形，所以今天我们先赊赊账，明天再讲，明天的经文比较少了，我尽量用剩余的时间，来讲讲坐禅和坐单的问题。
今天我还有个消息向各位发表，希望以大众的威德力来为这个人回向。本来前几天我就要发表这个消息，但是因为这个人的业障太重了，我每逢想发表这消息，就有种障碍障着，不能对大说。那么今天说了之后，我相信仗着大的这个力量，三昧加持的力量可以令这个人的病早点好，业障早点消了。
什么事情？就在新店吧？有位小姐叫晓明，被车撞得昏迷不醒，已经十多年了。前几天我去看她，人都知道有魂魄，她当时被车撞，撞得她这魂魄，所谓“惊魂三千里”，魂魄都跑了。跑了，就被个天魔给抓去，所以就不回来。虽然她所撞的伤好了，但因为魂魄还是没有回来，病也没好。我希望大都发点慈悲心，晚间回去，会念〈大悲咒〉的，为她念二十遍〈大悲咒〉，回向令她这个病好；不会念〈大悲咒〉的，就念“南观世音菩萨”，为她求观世音菩萨来帮助她，令她的魂魄快点回来。
现在如果大真有诚心的话，她这个病定会好的；大没有诚心，当然就没有感应。我自己是没有什么力量可以帮助她，而是要仗着大的功德、大的力量为她回向，她定会好，所以今天我发表这个消息。我们哪位都人如己，人有毛病，就像自己有毛病样来帮忙她，这是我对大发表的意见。大若有诚心她就会好的，就好像我说他们三步拜，我说：“你们三步拜，如果有诚心，就不会下雨；假如下雨，也是只在你们前后边下，你们拜那个地就不下雨。”以后他们很诚心了，果然就是这样。他们往什么地住，不去拜的时候，那儿就下雨；说明天又要开始拜，天就晴了。本来那时是天天要下雨的，没有晴天的时候，但是他们有这样的感应。那么我们若真愿意帮助人，也会有大感应，她的病定好的。
顶礼于塔 当愿众生 切天人 能见顶
顶礼于塔：我们佛教徒见到塔定要礼拜的，因为塔里边，十常住三宝都具足，所以须要礼塔。礼塔后又要发愿，所以当愿众生，切天人：切，就是六道众生都包括了，有天上的天人，有人间的人等。能见顶：六道众生，都不能见着塔顶，为什么能见顶？这就是〈楞严咒〉上所说的见顶相；既然是见顶相，所以就能见顶。〈楞严咒〉，是释迦牟尼佛顶上放出百宝光明，在百宝光明里边又涌出千叶宝莲，千叶宝莲的上边就现出尊化佛，有化，坐宝华中，坐在宝莲花里边。这尊化佛顶上又放十道百宝光明，这十道百宝光明就是表示这个法是重重尽的；在每道光明都现出十恒河沙数那么多的世界，那么多的金刚藏菩萨来拥护这个法。
所以学佛法的人，定要会诵持〈楞严咒〉。〈楞严咒〉是佛“放百宝光明，光明，皆遍示现，十恒河沙，金刚密迹，擎山持杵，遍虚空界，大众仰观，畏兼抱，求佛哀佑，心听佛，见顶相，放光，宣说咒。”这是放光宣说的咒，〈楞严咒〉是佛法身说的，所以妙不可言，没有法子用语言文字来说明白它这种不可思议的境界。在这个世界上，若有个人会诵持〈楞严咒〉，就不会到魔出世的时候，〈楞严咒〉能降伏十三世切诸大魔军，普通的魔军不用说了，所以〈楞严咒〉是妙的。那么这个能见顶，也就是说佛的见顶相。
右绕于塔 当愿众生 所行逆 成切智
右绕于塔：绕塔须向右绕，这是表示恭敬。当愿众生，所行逆：就是所行所做都顺道而行，不是逆，逆是背道而行。我们应该顺道而行，就是依照佛法来修行，不要违背佛法；违背佛法就是逆了。逆是愚痴，顺就生智慧，所以成切智：切智、切种智、道种智，成就切的智慧。
绕塔三匝 当愿众生 勤求佛道 心懈歇
绕塔三匝：绕塔也有个数目，要右绕三匝。三匝也可以说是我们出三界，也可以说是勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，又可以说是你若绕塔三匝，就远离三恶道了，因为你发菩提心求上道，就不会堕落三恶道。所以这没有定的讲法，你觉得哪三种相应，都可以讲。当愿众生，勤求佛道：绕塔是不懒惰，才绕塔，所以就要精进勤求佛道。心懈歇：不要生种懒惰心、懈怠心、向后退转的心。我们求佛法，时时刻刻都要向前精进，不要向后退转，所以要心懈歇。歇就是停止了，中道自画，也就是半途而废，走到半路上，就不向前走，退回来了。我们发菩提心要勇猛精进，不要停止，不要休息，这就是心懈歇。
赞佛功德 当愿众生 众德悉具 称叹尽
赞佛功德：我们在佛前诵持赞，赞颂于佛，称扬赞叹歌颂佛的功德，这是在佛教里头须有的。所以不应该说：“我们唱赞，这就是唱歌呢！唱歌对佛法有什么用？唱这么些个歌？”称扬赞叹佛的功德，才能增加善根；若不称赞于佛，善根就不能增加；善根不能增加，菩提心就不会长大了；菩提心不会长大，你的菩提果也不会成就，所以要称扬赞叹佛的功德。
那么我说：“上天虽难也不难，教化西人难；入地虽难也不难，教化西人难。”在美国怎么样呢？这不是讲人的是非，是讲事实，用事实来证明。我在美国，西人不懂称扬赞叹佛的功德，就说：“哦！这又要唱歌了。”譬如做早课，他说又要唱歌了；吃中饭上供，他说：“哦！我们要唱半点钟的歌，才能吃饭；若不唱半点钟的歌，就换不来饭吃。”因为我们吃餐饭，都是十点半钟上供，天天上供，不是初、十五上供；在的丛林是初、十五上供，上完了供吃饭，而金山寺天天都上供。为什么要天天上供？因为天天要吃餐嘛！我们人要吃饭，也先供佛，这是个理由。
还有西的人都不懂佛前的法器，敲唱念也都很生疏的，虽然说是佛教的戏子，但是你也要会唱；若不会唱，连个戏子都不会做，那怎么做佛的弟子？虽说参禅坐是佛的弟子，敲唱念是佛的戏子，但这个戏子也要会做；不会做，怎么够上佛的弟子？说这是皮毛，皮毛你若不懂，内容不明白了。所以我们就天天上供，面供养佛，面他们练习犍槌，好天比天熟，是这么个意思。但是他们就说了：“啊！我们又要去唱歌来换饭吃。”各位听听，西人是不是难度？他们说要唱歌来换饭吃。但是还只可以换餐，连三餐都换不出来，就这样难教化。你看！在虽说也有劣根，我还没听过这种的口调：“我们又要唱歌去，好能换饭吃。”
所以教化西人哪，真是太难了！芝麻绿豆那么样件小事，他也要来问问；甚至于到厕所，也来问问师父：“师父，我好不好到厕所去？”这并不是表示他们听话，就是不知道什么事情怎么做。说这话，只是个比喻，你们不要定相信这话。我讲话没有什么真的，都是假的；但是我说假的，你们会找着个真的，我的目的在此。
现在回到偈颂上，赞佛功德时，又对境发愿了，当愿众生，众德悉具：众德也就是佛的万德。众者，多也，万者也就是个大数目。佛才能万德庄严，众德悉具就是万德庄严。因为你称赞佛的万德庄严，所以自己也就众德悉具，得到万德庄严了。
佛怎么成佛的，你们学佛这么多年，我相信都不知道。说：“哦！那你知道，说来听听。”当然我知道，佛怎么成了佛，就因为称佛的功德，赞佛的功德，所以自己就成佛了。佛若天天骂众生：“你是个鬼！你是畜生！你是蚂蚁！你是个什么什么。”他若有这个心，也成不了佛。就因为他过去赞叹诸佛的功德，不单赞叹过去佛，还赞叹现在的佛；不单赞叹现在的佛，他又赞叹未来的佛。那么谁是未来的佛？现在在这个讲堂，所有的人都是未来的佛；不单在这个讲堂里边是未来的佛，就在讲堂外边所有的众生，都是未来的诸佛。所以发大菩提心、具足大悲心的人，不能尽说人的不对。
我过去说这么几句话：你若尽看人不对，就是自己苦没了；你若苦了了，看谁都是佛，看切众生都是过去的父母、未来的诸佛。既然是过去的父母，说切众生的不对，就是说自己父母的不对；要是对切众生不恭敬，就是不恭敬佛。若能这样想，众德悉具是毫问题的。那么佛怎么成的佛？就是赞叹佛而成的佛。所以普贤菩萨十大愿，就给我们个很好的证明。他说：者礼赞诸佛，二者称赞，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生，十者普皆回向。这十大愿里边，就有称赞诸佛的功德这愿，所以你在佛前唱赞、礼佛，这都是成佛的本钱，成佛的根本；若反而说这是唱歌来换饭吃，真是所谓可怜愍者啊！
称叹尽：你赞叹佛，将来你成佛的时候，众生也赞叹你，所以称叹尽，辗转尽这种赞叹功德的法。
赞佛相好 当愿众生 成就佛身 证相法
赞佛相好：当我们见着佛像，觉得佛有三十二相、八十种随形好，每相、每好我们都赞叹。这时又要对境发愿了，不要其他的妄想，所以说当愿众生，成就佛身：我们也成就三十二相、八十种好这种的佛身。证相法：我们虽然愿意得到相好，但是也不要生种执着。我们要证到真正的觉，圆满菩提，归所得，智亦得这相法。
Ｅ10. 有三愿明寤寐安息时
若洗足时 当愿众生 具足力 所行碍
若洗足时：出人、比丘常常洗足，为什么要洗足？因为在印度，或者在的南，天气热，佛是赤足的，那时切比丘也就不穿鞋、不穿袜子。因为不穿鞋、不穿袜子，脚上就常常沾到不干净的东西，所以每天须洗。《金刚经》上不是说：“尔时，世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食；于其城中，次乞已，还至本处，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”洗足也是出的个功课，如果你不洗足，把佛堂踩邋遢了，这也不恭敬于佛，所以须洗足。这个洗足，不是单单洗足，也要洗心涤虑，发菩提心。在洗足的时候，要想想：我今天心里是生邪念？是生正念？要把心清净下。我心里有没有淫欲的思想？贪心？瞋心？痴心？要回光返照来想想。所以洗脚的时候，当愿众生：这时候就发愿了，具足力，所行碍：得到足通的力量。想要到什么地，就到什么地，所障碍。
讲到这儿，我想起我们在美国三藩市华盛顿街那儿成立所译经院，想把佛经翻译成英文。我们根据梵文、中文，或者西藏文等种种文来对照参考，翻译成英文。关于翻译经典这项工作，我开始讲经就想对各位讲讲这个问题，也没有时间，今天时间或者稍微充足点，就对各位讲讲。
几千年以来，释迦牟尼佛讲经说法四十九年，谈经三百余会。以后经过唐朝玄奘大师等，不辞千辛万苦到印度，把佛法请回到。当时，多的时候三千多人，少的时候都有八、九百人，来从事翻译经典的工作。那个时候皇帝也信佛做护法，所以成就就非常地伟大，几乎把佛在印度所说的经典，都翻译成中文。可是后来的人，就没想到把经典再翻译成外国的语言文字，只知道保守地在来宣扬佛教，没把经典翻译成西的语言文字。
几千年以来，或者有人想到这个问题，但是没有实现这种思想；或者根本就没有人想到这个问题，所以这种思想根本就不能实现。人只看见这么块土地，没有看见还有其他的国，所以没有把佛经再而广之，扩而充之，尽量发扬光大，翻译成各国的语言文字。乃至于近代的大德僧，有的着眼在这点，但是也没有实现。在四十几年以前，我就曾经提倡青年的出人，要为佛教做着想，为弘法做着想，应该准备这种他所需要的技能，向世界各国去弘扬佛法。那么想要有这种的技能，须要通达外国的语言文字。四十几年以前，我曾经提倡很多青年的出人去读英文，或读其他国的语言文字，当时有几个青年人就发心研究外国的语言，可是这种情形也没有怎么样实现。
所以九六二年我到了美国，就准备造就出些西的人才，来翻译的经典，可是当时这种因缘还没有成熟，所以在美国可以说是隐遁了六、七年。等到九六八年，好像这个因缘成熟了，美国人就源源而来，这年就有五个西人出。等到九六九年，我就派他们来到台湾求戒，这是西人有正式比丘的个开始。
以后，又有很多人来想要出，可是我在美国所收的出人，不是那么容易的。说：“那是不是要哀求他们出？”不是的。所谓不容易，就是他们不容易得到我应承他们出。所以在美国这些出人，低限度都跪到我面前要求过三次以上说：“我想要出做比丘。”那么次，我说：“你再考虑清楚，我给你段时间，考虑清楚后，再来对我讲。”那么他这考虑，或者三个月、五个月也不再来向我要求，这就了，我知道他是不会出了。如果他又来说：“我定要出。”我说：“你再考虑，或者考虑段时间，你真觉得可以出，可以受得了这苦了，也能吃餐，也能坐单了再说。”这个坐单也是很不容易的，昨天因为我答应这位法师讲讲坐禅和坐单这些问题，所以今天借着这个宝贵的时间来说说。
坐禅没有什么特别的巧妙，要能端然正坐，好就结双跏趺坐。结双跏趺坐不那么容易昏沉，又能降魔。这个坐又叫金刚坐，就是很坚固的，不容易倾倒。你结上双跏趺坐，眼观鼻，鼻观口，口问心，这时把舌头抬起来，舌顶上颚。有种理教，理教就是不抽烟、不喝酒，它有这几句话说：“闭口藏舌，舌顶上颚。”这不是定理教里这样，佛教也应该这样。因为人的身体，我告诉你们，你看小孩子刚生出来的时候，舌都顶上颚的。舌顶上颚这个法有什么用呢？我们修道都知道有任脉、督脉，舌顶上颚就交任督二脉，是调气调的，能把气调匀了。
至于坐单，坐单的就是不睡那么多觉。你若躺着睡觉，睡八个钟头还觉得不够；若坐着睡呢，睡四个钟头就觉得已经够了，很有精的。要是能不昏沉，那么坐也容易入定，这就是坐单。你要不怕苦，不怕腿痛，不要贪舒服，不要说：“啊！我把腿伸开，躺在那儿觉得很舒服的，坐这儿，不太舒服。”当然了！坐着没有躺着那么舒服，但是你考察过去的祖师，都是由不舒服成的；要是尽贪舒服，吃得也好，睡得也好，那怎么能表示出你修行的真心？
所以在西天，就是印度，胁尊者生胁不着席，胁就是旁边肋头的地，胁尊者不躺到席子上，也就是不躺着睡觉，他坐着。那么也有很多很多都是坐单，都是发愿胁不着席的。现在在美国，佛教刚刚开始，刚刚种下种子，所以我提倡日中食，这是头陀行；长坐不卧，也是头陀行，是十二头陀行其中的二种。那么行头陀行是不容易的，要不贪舒服，不贪享受，也不贪吃的；所以有人要送供养给我们，我就告诉他，你不要令我们生贪心。今天我再发表个消息，因为以前没有发表，就有人又送点白木耳，又送点衣服。从今天开始，任何人论送什么礼物，我都不接受。这虽然很对不起各位，没有接纳你们的诚意；但是我知道自己道凉德薄，不敢受太多的供养；因为受太多了，的确没有这种福报来消受。那么如果想送礼给我的，你把钱转赠没有衣服穿、没有饭吃的人，这就等于供养我样。
还有坐禅不是说有什么巧妙，就是要常常坐。你常常坐，坐久了，自然就会得到好消息。若不常坐，“日曝之，十日寒之”，今天修了天，休息十天，那不会有什么成就的，所以要有种忍耐心、长远心。发心要发长远心，修行也要长远，不要修三天、五天，没有什么成就就退心了，那是不行的。今天我对委员说：“人说有善根，你才修行。没有善根，应该修行！有善根才修行；没有善根就不修行，那你不修行，不栽培，善根始终是没有的。就因为没有，我们才要修；就因为有，我们要修。我们再继续以往的这种功德，做将来量的功德，我们要天比天精进，不要天比天懈怠。”各位！你们都是对世间法经验很多了，现在应该认识自己所应该做的事情，不要再天到晚烦烦恼恼、争争吵吵，做些很愚痴的事情；我们应该都聪明点，大真正发菩提心，这是我对各位的希望。
以时寝息 当愿众生 身得安隐 心动乱
以时寝息：就是到睡觉的时候。到睡觉的时候，你定要睡觉，不要人睡觉你去拜佛，人拜佛你去睡觉。尤其在丛林里头，大众会下，须要遵守大众的规矩。所以这时候又发愿了，当愿众生，身得安隐，心动乱：身得到种的安乐，不要躺到床上，或者坐到自己的坐单上，就妄想。心动乱就是叫你不要妄想。你妄想会怎么样？就睡不着觉了。所以有的人说失眠，失眠的人没有其他的原因，就因为想东想西，往那儿躺的时候，就陈谷乱芝麻都想起来，睡不着觉了。
睡眠始寤 当愿众生 切智觉 周顾十
睡眠始寤：前面以时寝息是睡了，若醒的时候是寤，就是睡醒了。郑武公生个儿子叫寤生。为什么叫寤生？因为他母亲刚睡醒，甚至于眼睛还没有太睁开，也不知道自己怎么就生个小孩子，所以叫他寤生，也就是郑庄公。史书说“初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶之。”因为这样，她就很讨厌这个儿子，说：“这个儿子真不是好东西，我睡觉没醒呢，刚睁眼睛，他就出来了。”
那么出人，到醒的时候又要发愿了，所以说当愿众生，切智觉，周顾十：切的智慧和觉悟，周顾十尽虚空、遍法界，十法界都周顾了。
Ｄ3. 总结
佛子。若诸菩萨如是用心。则获切胜妙功德。
文殊菩萨又称了声智菩萨，佛子：你们各位佛的弟子。其实这个佛子就包括当时所有的菩萨。所以他就说若诸菩萨：假设你们各位有智慧的菩萨。如是用心：像前边所发的愿、这种行为，像这样来用心。则获切胜妙功德：就能得到切殊胜、微妙不可思议的功德，能增长你的法身慧命，早得不退转于正等正觉。所以切胜妙功德就是德不备，行不周，也就是成就佛果了。
切世间诸天。魔。梵。沙门。婆罗门。乾闼婆。阿修罗等。及以切声闻缘觉。所不能动。
怎么叫胜妙功德呢？因为切世间国、大臣，和诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以切声闻缘觉，所不能动：诸天是切的天，魔是魔，梵是大梵天，沙门是比丘，婆罗门就是在印度修印度教这种清净行的。乾闼婆是玉帝那儿奏音乐的乐；阿修罗等，就是切端正的阿修罗和阿修罗民等。“及以切声闻缘觉﹂，所有的声闻、缘觉，声闻和缘觉都是二乘人。“所不能动﹂，你能得到这功德，就过切的声闻、缘觉，二乘人不能摇动你的思想、你的定力。这个不能动，就是你的定力已经过他们，他们没有办法知道你。所谓“初地不知二地，十地不知等觉”，因为你是菩萨，你这种境界过切的二乘人，所以二乘人的定力也就没有你这么和厚了。
在这次，回到台湾讲〈净行品〉，我自己很惭愧的。因为没有辩才，也没有什么学识，既没学过教，又没真正入经藏、智慧如海，所以所讲的都是很平凡的，就是谁都明白的道理，没有什么谈阔论和各位谈。既然这样，所有的人都会讲、都会说，不过有的人愿意常常入定，在定中来说法。我虽然讲经讲不好，但是和各位都有些法缘，这法缘是很的，不是生世，所以今天又应该在这儿结这么个法的果。来听经的都是有大善根的人，到这儿做影响众，我知道很多人所知道的都比我多，但还是样来听，愿意做影响众。那么论早发菩提心的，或者现在发菩提心的，我都希望我们这个法缘天比天，菩提心天比天大。我没有什么妙法来供养各位，但发愿所有来的这些善知识，或者诸山长老、各位法师都早成佛道。我们信佛的人没有旁的，只愿意成佛，我知道大都愿意成佛，没有个人愿意堕落三恶道的，所以我愿意各位早成佛道。志莲精舍曹居士两夫妇要常常发菩提心来护持三宝，令佛的慧命永远不断，正法久住世间。愿意我们这个国的元福寿康宁；也愿意各位同参道友都菩提天比天长得点、大点，早成佛道，这是我衷心的希望，天天为各位这么回向。
还有，昨天讲晓明，我们各位回到里还是为她念二十遍〈大悲咒〉，希望她的病好了。我希望她病好，但是我个人没有这么大的力量，所以仰仗各位。我们这里听众里边说不定就有文殊菩萨的化身，或者智菩萨已经来了；他们能发慈悲心，来帮助晓明，令她这种昏迷的病快点好，这是我点小小的希望。
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